《西游記》之創作動機及文學評價

潘 虹

(滁州城市職業學院，安徽 滁州 239099)

從創作動機的角度研究作家，再從作家的角度考察文學，可以打開文學研究的新局面。筆者在下文中對《西游記》的探究亦采用此法。

一、《西游記》的創作動機

(一)從結構檢視“刊西游記序”看《西游記》的創作動機

唐僧西天取經的故事，距離明代雖然有數百年的歷史，但其留下的文學及非文學型態已根植于人心。這個故事的根據是百回本《西游記》，百回本《西游記》的出現不但促進了唐僧西天取經故事的發展，而且使人物與故事基本定型。據史料記載，早在萬歷二十年小說《西游記》就以百回本及章回體開始流傳，現典藏于臺灣和日本的金陵唐氏世德堂刊本，收錄了陳元之寫于“壬辰夏端四日”的《刊西游記序》，是目前發現的最早一部介紹《西游記》的刊物。[1]在早期學者的研究中，過多看重的是小說的有關信息和來源，很少有從小說的寫作結構來分析作者的寫作意圖。

陳元之的《刊西游記序》采用了序言公開化的公共特質，成為彰顯個人見解的代表之一，而淡化了序跋主要是以陳述成書概況的原始功能。這種寫序的方式，并非陳元之首創，《水滸傳》《三國演義》等長篇小說在流行初期也都是以序文的形式與主流文化對話或辯論。《三國演義》在序文中站在羽翼正史的立場上積極爭取自身的合法地位，而陳元之在序文中采用反向辯證的方式，讓讀者對現有的文學傳統進行再次反思，希望能夠以包容的態度接納小說，能夠對其中所蘊含的寓意理解透徹。為了更清晰地呈現陳元之的寫作意圖，現有具體引文：

太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！譚言微中，亦可以解紛。”莊子曰：“道在尿溺。”善乎立言！是故“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。”若必以莊雅之言求之，則幾乎遺。……故聊為綴其軼敘敘之，不欲其志之盡湮，而使后之人有覽，得其意忘其言也。或曰：“此東野之語，非君子所志。以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。吾為吾子之辱。”余曰：“否！否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？一有非信非倫，則子史之誣均。[2]

在這里，陳元之首先從道開始反思，將司馬遷與莊子的主張相結合作為小說立足于世的論述基礎。上文中的“或曰”即是對作者的猜測，雖然不是肯定的口吻，卻絲毫不影響小說的創作不凡這一觀點的體現。文中還以對話的形式質疑讀者的認知，抵制了外界的輿論沖擊。

陳元之在序中說，作者清楚地知道“道之言不可以入俗”與“濁世不可以莊語”的道理，是故意把故事寫得謬悠荒唐來吸引讀者的注意，這一看似反常的行文策略，應該是從讀者的反應中取得的經驗。從這一角度檢視陳元之序文發現，其不僅肩負著推廣的使命，也引發讀者深思并以寬容的態度接受這類創作模式。

從序文的結構看，陳元之將小說的出版信息以“綴段式”的寫法穿插其中，可見，小說的來歷并非是其寫作重點，他是想將《西游記》這一嶄新的創作風格呈現給讀者。為了順應當時的出版主流，必須在小說的言說上進行創新，以讓讀者接納，因此也就使得陳元之的這篇序文形成了較少的文字介紹出版歷程，將更多篇幅用于對小說進行回護辯駁的結構。[3]

(二)從孫悟空形象的塑造看《西游記》的創作動機

在吳承恩創作《西游記》之前，唐僧西天取經的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡單拼湊。吳承恩在創作中對民間流傳的故事進行了大量的改造。《大唐三藏取經詩話》是較為完備和最早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經詩話》中猴行者的白衣秀才形象進行了重新改造，塑造了滿腔熱血和充滿熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動幫助和尚西天取經的虔誠的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。[4]

有學者曾經說過：“未能滿足的愿望，是幻想產生的動力，每一個幻想包含著一個愿望的實現，并且使不滿意的現實好轉。”吳承恩在《西游記》中也存在兩個未達成的愿望，一是未能實現長生不老的愿望，二是未能實現個體生命價值的愿望。

首先是善生。《西游記》中，作者創作的石猴出世是對新生命的誕生的極力贊美，對石猴誕生的背景的細致描寫，字里行間刻畫出歡騰激越的畫面。第四回，從孫悟空不滿于被封為小官弼馬溫，到被稱為齊天大圣的滿足，體現了孫悟空自身的價值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對其的安撫，實際上并不重視它。以至于蟠桃盛會對孫悟空招待不周，使得孫悟空意識到齊天大圣的稱號只是一個騙局，從而偷吃仙丹，大鬧天宮，反抗玉帝對自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現實。[5]

其次是惡死。吳承恩意識到死亡是一種悲哀，向往著能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創作《西游記》時已經六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬水，歷經磨難，尋求長生不老的秘方。孫悟空在求學歸來的路上遇見閻王爺前來勾魂而進入幽冥界，將自己連同整個猴族都從生死簿上劃掉，也因此被如來套上緊箍咒壓到五行山下，必須等到西天取經的唐僧將他帶出。在取經途中，豬八戒、沙和尚都有過放棄的念頭，唯獨孫悟空一心只想與唐僧前往西天求取真經，可見，孫悟空的態度之堅決。孫悟空一路降妖除魔，最終取得真經，被如來佛祖封為斗戰勝佛，實現了自身的價值。這是一種至高的境界，達到了忘我的狀態。[6]

二、《西游記》的文學評價

學界普遍認為百回本的《西游記》系統較為復雜，難以厘清。目前在金陵世德堂本后，其底本作品為世德堂系統。《西游記》的問世，受到民間的歡迎，被很多書商翻刻，受到廣大讀者的喜愛，在小說界形成了一股流行風。《西游記》的版本各式各樣，小說內容生動有趣，與神魔小說在短期內同時出現，體現了《西游記》在神魔小說中的重要地位，以及其在文學史上的重要地位。當時神魔小說快速發展，據統計，現存已知作品就有19種之多。

《西游記》問世后，人們對其評價較多，正反不一，但負面批評占絕大多數。如：(1)今是書之編，無過欲泄憤一時，取快千載，……亦借秦為諭，以警后世奸雄，不過勸懲來世，戒叱兇頑爾。其視《西游》《西洋》《北游》《華光》等傳不根諸說遠矣。(佚名《新刻續編三國志引》，萬歷三十七年，1609)(2)放模外史，引用方言，編輯成書，揚榷故實。……有《三國志》之森嚴，《水滸傳》之奇變，無《西游記》之謔虐，《金瓶梅》之褻淫。(煙霞外史《韓湘子敘》，天啟三年，1623)(3)《西游》《水滸》皆小說之崇閎者也，然《西游》近荒唐之說，而皆流俗之談；《水滸》一游俠之事，而皆無狀之行，其于世教人心，移風易俗，俄頃神化，何居而得與《破迷正俗演義》相軒輊也。(朱之蕃《三教開迷演義敘》，約萬歷四十年—天啟四年間)(4)是書動關政務，半系章疏，故不學《水滸》之組織世態，不效《西游》之布置幻景，不習《金瓶梅》之閨情，不祖《三國》諸志之機詐。(崢霄館主人《斥奸書凡例》第四則，崇禎元年，1628)(5)小說原多，每限于句繁語贅，節目混牽。若《三國》語句深摯質樸，無有倫比，至《西游》《金瓶梅》，專工虛妄，且妖艷靡曼之語，聒人耳目，在賢者，知探其用意；用筆不肖者，只看其妖仙冶蕩，是醒世之書，反為酣嘻之具矣(戲筆主人“忠烈傳序”，署年當為假托，疑在明末)。[7]

綜上可見，通過批判暢銷名作來提升自己的地位，在當時也十分常見。雖然《西游記》不是唯一一部受到批評和攻擊的小說，但卻成為不同類型或不同時期小說的共同評判對象，這不單單是商業因素所致，同時，也反映了時人對于《西游記》的某種認知和共識。

對于這類小說的批判主要集中在虛妄幻景、荒誕不經與妖艷靡曼方面。自《西游記》面世就受到了來自各方的評判，當時的歷史演義小說正處于巔峰，大量的以“按鑒”創作的演義作品，如：《新刻考訂按鑒通俗演義全像三國志傳》(天啟三年間黃正甫所刻)、《新刻按鑒演義全像大宋中興岳王傳》(萬歷間書林余氏三臺館所刻)、《按鑒演義帝王御世有夏志傳》(崇禎年間題鐘惺編輯)、《新鐫玉茗堂批評按鑒參補出像南宋志傳》(硏石山樵訂正)、《新刻按鑒編纂開辟衍繹通俗志傳》(鐘伯敬原評)，都將“按鑒”兩字印于作品封面處或題名處。這些小說都強調其資治通鑒的價值，發揚鑒古知今的致用原則，同時，鄙視那些虛誕幻妄或無益于民生的怪異作品。[8]

當然，還有一些學者對《西游記》是持肯定態度的。睡鄉居士評論說：“《西游》一記，怪誕不經，讀者皆知其謬；然據其所載，師弟四人各一性情，各一動止，試摘取其一言一事，遂使暗中摹索，亦知其出自何人，則正以幻中有真，乃為傳神阿堵。”(崇禎五年，1632)而幔亭過客則站在宗教立場表達了對小說的認同，并對《西游記》中描繪的文筆進行了贊美：“余謂三教已括于一部，能讀是書者，于其變化橫生之處引而伸之，何境不通？何道不洽？而必問玄機于玉柜，探禪蘊于龍藏，乃始有得于心也哉？至于文章之妙，《西游》《水滸》實并馳中原。今日雕空鑿影，畫脂鏤冰，嘔心瀝血，斷數莖髭而不得驚人只字者，何如此書駕虛游刃，洋洋灑灑數百萬言，而不復一境，不離本宗；日見聞之，厭飫不起；日誦讀之，穎悟自開也！故閑居之士不可一日無此書。”(崇禎年間)

筆者認為，對于《西游記》的批判，不論負面還是正面，都體現了學術思想層面的糾紛與糾葛，雖然在目前這一觀點并未有明確的證據證實。但值得肯定的是，《西游記》在明代萬歷年間，其影響力不僅體現在娛樂方面，而且其中隱藏的諸多的政治哲理，也受到人們的喜愛，特別是知識分子的喜愛。

三、結語

由于虛與實、奇與正兩股勢力的存在，使得原本以歷史演義為主體的通俗市場變得多元化，出現了神魔系列小說，之后，又出現了人情或世情小說，打破了原有的演義小說的框架。《西游記》作為四大奇書之一，具有較高的文學成就，為通俗小說的發展做出了巨大的貢獻。