《詩經·大雅》敘事主題探微

楊薈淋

（湖南師范大學文學院，湖南長沙410006）

章太炎先生通過文字訓詁的方式，指出“雅”字的本義為記事。《詩經·大雅》31篇詩歌所記敘的西周歷史，涉及后稷、公亶父、公劉、文王、武王等不同人物，內容囊括了受命作周、祭祀、宴飲、征伐、封賞等方面。作為在特定場合演唱的宮廷樂歌，《大雅》必然要承擔一定的儀式功能，即樂歌的演奏要能夠引起在場者對歷史事件的重視并產生情感上的共鳴。《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言……”[1]詩歌作為詩人情感的載體，其內容將服務于情感的表達。為了完成樂歌在特定場合中的儀式功能，詩人在詩歌創造中定然要突出主題。

目前學界對《大雅》主題的研究多將其分為諷喻、頌美、武事和燕饗四類。如馬志林[2]《〈詩經〉“二雅”研究》以二雅為整體將其思想內容分為諷刺詩、頌美詩、武事詩和燕饗詩四類。張柳明[3]《周代禮樂文化與〈詩經·大雅〉頌美詩》則著眼于頌美詩，按照詩歌的內容和敘述角度將詩歌細分為頌祖作品、敘事頌史作品和頌時作品三類。岳云慶[4]《〈詩經〉“變大雅”主旨辨析》就“變大雅”詩歌主旨進行辨析，將其分為戒、刺王兼戒、勸勉、抗災救亂四類。這些研究對詩歌的思想內容進行了詳盡分析。另外，也有部分研究以《大雅》某一單篇為研究點，探討其詩旨，如賈芳媛[5]《〈詩經·大雅·泂酌〉篇研究》一文梳理了學者們對《泂酌》篇主旨“戒、誨、美”三個層面的定位，最后通過辨析認為“戒成王”一說更具說服力。這樣的研究還涉及《假樂》 《鳧鹥》 《常武》等篇章。由此可見，目前對于《大雅》主題的研究，或以二雅為整體進行研究，或側重于《大雅》中的某類詩歌、某一單篇，以《大雅》為對象的整體研究還有一定空間。另外，這些對詩歌主題的研究，多是從內容或功用的角度進行探討，未對詩人在創作中的情感傾向進行分析。因而，本文以《毛詩正義》為依據，從敘事的角度探討《大雅》詩歌在內容和情感上的主題。

一、內容主題

從時間的角度品讀詩歌，《大雅》詩歌的敘事內容涵蓋了過去和現在兩個維度。作為宮廷樂歌的《大雅》，在不同的場合演奏，則要發揮不同的功用，其內容也就各不相同。“國之大事，在祀與戎。”中國古代社會對天地神靈的敬畏和對先祖的尊崇形成了源遠流長的祭祀文化。《大雅》中敘述過去的詩歌多用于宗廟祭祀中，用以追憶先祖，頌揚功績。而詩人對現實的敘述，在不同的場合中也承擔起贊美、勸諫等功能。

（一）追憶先祖

《大雅》中追憶先祖主題主要體現在《生民》《公劉》 《綿》 《文王》 《皇矣》 《思齊》 《大明》《文王有聲》 《下武》9篇詩歌中。在這些篇章中，受祭者的名諱或謚號直接出現在詩歌中，如“時維后稷”“篤公劉”“古公亶父”“維此文王”“篤生武王”等，可知這些詩歌是后世追思先人而作，用于祖先祭祀中。為了配合祭祀頌德的需要，詩人根據受祭者的生平事跡進行敘述，并在敘事中表達對他們的頌美。

值得注意的是，這類詩歌用于祭祀這種莊嚴肅穆的場合，其內容也呈現出莊重、典雅的風格趨向。由于祭祀的儀式功能和詩歌篇幅的限制，詩歌所敘事件是他們對民族立國有重大貢獻的事跡，如發展農業、遷都、征伐等。以《文王有聲》為例：

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！

征伐有罪之邦與遷都皆是立國之大事。征伐而有死傷，雖與詩歌所要表現的文德相悖，但詩人通過“文王受命”一語巧妙化解。文王有明德，能順天意，得民心，因而上天授意文王伐崇，因此伐崇戰爭是正義的，顯示出文王有明德。

筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。王后烝哉！

文王作豐邑與淢相匹配，并非急于放縱自身欲望，而是追思先王的勤孝之行，這是祖先崇拜觀念的體現。在以禮德治國的周代社會，祭祀是國家重要且宏大的活動，所以詩歌仍舊是在大事件中贊美文王有昭明之德。

鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。皇王烝哉！

此章敘述武王于鎬京行辟雍之禮，自四方來觀禮的人皆感化其德，無不思歸。《靈臺》孔《疏》引《韓詩》云：“辟雍者，天子之學。圓如璧，壅之以水，示圓。言辟，取辟有德。不言辟水，言辟雍者，取其雍和也，所以教天下春射秋饗，尊事三老五更。”[6]辟雍取其“雍和”之意，體現的是一種文德之治的理念。辟雍之禮，孔穎達于此解釋為“養老以教孝悌也”。在上之君王養老以教孝悌，起到榜樣示范作用，在下之民受此德行感染也將效仿行之，由此上行下效，達到以德治國的目的。

考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！

此為追訴武王作邑于鎬京。武王伐紂定天下，遷都鎬京，正式建立西周王朝。自此鎬京一直作為西周的國都，直到公元前770年，周平王東遷洛邑，周朝進入東周時期，因而武王遷都對于西周王朝有重大意義。

在祭祀中，敘述先祖事跡的樂歌不僅能引起人們對先祖的緬懷，也能告誡人們以先祖令德為式則側身修行。但祭祀作為莊嚴肅穆的活動，畢竟不能事無巨細地闡述先祖事跡，且后世詩人也不能完全了解先祖的生平，故而，詩人在追憶先祖的過程中只能選取其顯著的功績進行敘述。這樣既滿足緬懷的功用，又符合祭祀莊重的氛圍。

（二） 吟詠現實

在吟詠現實主題的詩歌中，或頌美時王、賢臣，或諷諫政亂民困之象，皆是詩人針對當下社會事件發言為詩。

在頌美時王的詩篇中，不出現周王名諱，一般稱王或周王，這些詩篇包括《棫樸》 《靈臺》 《旱麓》 《行葦》 《既醉》 《鳧鹥》 《假樂》 《泂酌》《卷阿》。詩人于此中描繪出太平之世政通人和的景象，或直接鋪陳周王能吸納賢才、遵循舊章，或敘述周王祭祀、宴飲、觀游等行動。如《行葦》敘述周王宴請賓客，并舉行射禮。詩歌首先以物象起興，以示周王能夠仁及草木。接著鋪陳宴會場面：周王宴請兄弟，陳席授幾；主人進酒獻于賓，賓乃酢答主人；酒肴既備又作樂助歡，舉行射禮。宴會呈現出一派其樂融融的景象。因此詩人作詩贊美主人能友睦兄弟，敬事老人，賓客彬彬有禮。就事件本身而言，美時王詩歌敘述事件不及追憶先祖詩歌重大，但在主題上仍舊以頌美為主。

宣王朝是一個“外事武功”的時代，連年對外征伐，形成中興之勢，從西北至東南建立起衛國屏障。《江漢》 《常武》 《韓奕》 《崧高》 《烝民》即分別敘述了召穆公伐淮夷、宣王征伐徐國、韓侯來朝、封申伯于謝邑以及命仲山甫城齊五起重大事件。詩人通過對征伐、封賞的描寫來頌美大臣美德。

當然，社會并不都是一派升平景象，厲、幽兩朝，君王施行暴政，國政荒亂，民不聊生。《民勞》《板》 《蕩》 《抑》 《桑柔》 《瞻卬》 《召旻》這類詩歌，即是詩人們針對國內政亂民困現象作詩勸諫，可稱為刺喪亂一類。另《云漢》序云：“仍叔美宣王也。”[6]詩人在此意在贊美宣王能去其父厲王之惡，憂慮百姓，但詩歌描寫山岡無木，川澤無水，百姓十室九空，所見皆蕭條，也可歸于此類。

這類詩歌主要揭露厲王、幽王荒淫殘暴，親小人而遠賢臣。如：

其在于今，興亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。（《抑》）

詩人陳述君王如今尊尚小人，傾敗功德，耽樂于酒，荒廢政事；既不思慮后世子孫之業，又不顧念先王之德，不能廣大先王之道，守明法度。

如彼遡風，亦孔之僾。民有肅心，荓云不逮。好是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好。（《桑柔》）

厲王之亂，如鄉間不絕的疾風，使人不得喘息。民雖有進善之心，卻不得重用。朝不可仕，轉而在野。于是退而耕耘，以代祿食。

人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪，女覆說之。哲夫成城，哲婦傾城。（《瞻卬》）

幽王施政兩反兩覆，妄奪民人土田，霸占民人勞力，使民人無以繼食；無罪之人枉遭拘捕，有罪之人反得寬恕。如此倒行逆施，民人苦不堪言。末二句，詩人一方面正告幽王，深謀遠慮之丈夫能立國，而有謀略之婦人將致國亂；另一方面將亂政矛頭指向婦人即褒姒，正是放任婦人干政，才有此等虐政。所以君王施政要任用有謀略之丈夫，不得偏聽婦人之言。

此外，詩人也控訴在朝之奸臣的丑惡行為，如“聽我囂囂”“小子蹻蹻”“多將熇熇”等，寫出群臣不聽勸諫、自得自傲而不自知的愚狂形象。“視爾君子，輯柔爾顏，不遐有過”斥責群臣為了悅王之顏色，順王之心意，惟知脅肩諂笑，而不以正道諫王。君王昏庸暴虐，政失其道，不能安民，又所任非賢，縱容小人胡作非為；群臣外不能盡臣子之職，內不能修德養身；君臣沆瀣一氣，是以政亂民困，國運將衰。

二、情感主題：崇善尚德的精神

《詩經》研究專家程俊英[7]先生曾經指出：“《詩經》大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部周族從后稷到春秋中葉的發展史。”通過細讀《詩經·大雅》可以發現，從頌美到刺亂，詩歌功用不同導致在內容上存在差異，但情感上卻體現著崇善尚德的精神。

（一）惟德是輔的天命觀

《大雅》詩歌在敘述周朝開國歷史時帶有濃郁的“君權神授”天命觀。“天命代殷”的觀念將朝代更迭的戰爭正義化，既維護了周朝統治的正統，也強化了周朝統治的權威，從而昭告天下周王朝是天命所歸，如詩歌中“有周不顯，帝命不時”“有命自天，命此文王”“天立厥配，受命既固”等詩句即表達了這種天命觀。值得注意的是，這種“天命觀”建立在德治的基礎上。在社會經濟水平低下的時代，人們敬畏上天，認為國家的福禍都來自上天的授意，并將君王是否有德作為上天降福禍的標準。殷紂逆天而行，暴虐害民，因此天命去殷，而周王有昭明之德，能順天而為，德被天下，故而天命適周。如：

無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！（《文王》）

“師”，眾也。得眾則得國，失眾則失國。殷商未失民心之時，君王尚能順應天命，因此不亡，一旦逆天而行，則民人皆叛，天命去殷。而文王能順天而為，深得民心，因此為天命所歸。可見天命靡常，惟德是輔。因此，詩人以殷商不尊天命而亡國的教訓告誡子孫：天命難保，應當述修祖德，時常審察自身行為是否合乎天道，如果能做到這些，則福祿自來，長久保有天命。

皇矣上帝，臨下有赫。監視四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究不度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。（《皇矣》）

這里同樣表達了天命擇善而輔的觀點。在上之天，照臨下土，將人的善惡舉動都看在眼中。上天巡視四方，將擇善君使民安定。夏桀、商紂政失其道，教令不能通達于四方，因此天命棄此二國，欲從四方之國中擇明君而居之，增大其疆境城郭，遇此世世修德之周邦，故以天命授之。詩人于詩中列舉公亶父、太伯、王季、文王的明德之行，有力佐證周朝是有德受命。

這種君權神授的“天命觀”具有濃厚的神學色彩，是古代天人關系的一種體現。剝去神學的外衣，這種“天命觀”的核心是“德”。天命靡常，惟德是輔，朝代更迭，惟德永繼。詩人們恒久頌美的核心并非一朝一代一人，而是昭明之“德”。

（二）頌美令德令儀

詩人除了贊美先祖有德能為天命所歸，也對君王、大臣們身上體現出來的令德令儀進行熱烈贊美。

維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長可君。王此大邦，克順克比。（《皇矣》）

王季是古公亶父的少子，上有太伯、虞仲兩位兄長。在奉行嫡長子繼承制的西周社會，王位應由太伯繼承。但因為鳳凰銜書止于昌戶，所以太伯、虞仲遠走荊蠻，文身斷發，故意做出大逆不道之舉，以便古公亶父傳位于王季，繼而傳位于文王姬昌。雖然王季的王位來自于太伯的德讓，但王季本身也是德才兼備，沒有辜負太伯重托。他在位期間諸侯歸順，國家實力日漸強大，為周朝向中原開疆拓土奠定了基礎。詩人于此盛贊王季：既有莫然清靜之德，又能明察是非；既有師長之德，又能善惡分明；既慈和遍服，又能擇善而從。因此他能夠成為周邦之君王。

仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀有力。天子是若，明命使賦。（《烝民》）

詩人首先總言仲山甫有柔和之美德，能夠成為法則，接著從舉止、容貌、在朝幾個方面稱贊他的令德令儀，可謂內有美行，外能盡臣之職。

此外，詩人對令德令儀的頌美也通過描寫和樂有序的宴會和公尸嘉告等來體現。

肆筵設席，授幾有緝御。或獻或酢，洗爵奠斝。（《行葦》）

宴會中主人為賓客陳設筵席，并命侍者于其旁服侍，體現出主人對賓客的重視，也說明主人知禮守禮。宴會正式開始后，主人進酒獻于賓客，賓客們則以酒酢答主人。主人卒飲，又洗爵酌酬賓，呈現出一派和樂的景象。獻酢是宴飲中的重要環節，主賓之間從容有序的禮敬和酬謝是雙方有令德、能克行禮儀的真實寫照。詩人雖只是客觀敘述主賓在宴會中的舉動，但主人與賓客們的美好德行卻在他們的一舉一動中展露無遺。

其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。（《既醉》）

公尸是祭祀中扮演神靈角色的人物，他們觀看成王祭祀過程，感其禮德，故作此嘉告。祭祀之前，公尸觀察到成王為祭祀準備的祭品，贊美其“籩豆靜嘉”。籩、豆是祭祀中所用的兩種禮器。《禮記正義》卷二十六《郊特牲》第十一有言：“籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。”[8]籩、豆中所盛之物皆是水土之品，非人所能常食。物以稀為貴，成王以此貴品來祭祀神靈，足見其禮敬之德。祭祀開始后，公尸又注意到祭祀中的助祭者有君子之行，能佐助成王完成祭禮，于是贊美成王之臣有威儀之容。臣子有令儀，側面反映出成王有任賢官人之德。后章緊接著敘述公尸贊美臣子有孝子之行，以此來祝福成王為天命所歸，能有萬年之壽，福澤子孫。詩人不直接稱頌成王，而是通過公尸對祭祀中祭品和助祭者的贊美間接表明成王有德。

（三）崇尚和呼喚德善

如果說詩人在頌祖德和美時王的詩歌中直接頌美先祖、時王的美德，是從正面表達對令德的崇尚，那么詩人在征伐詩中的頌美以及刺喪亂詩歌中的斥責和勸諫則是從側面表達對善德的追求。

《大雅》中涉及戰爭的詩歌有《皇矣》 《大明》《文王有聲》 《江漢》和《常武》五首。在這些詩中，詩人記敘了文王伐崇與伐密、武王牧野之戰、召穆公平淮夷、宣王平服徐國幾次重大戰役，但詩人們默契地略去戰爭場面的描寫，轉而描寫軍隊士氣高昂，車馬嚴整有威儀，如：

殷商之旅，其會如林。失于牧野，維予侯興。上帝臨汝，無二爾心。牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚夫，時維鷹揚，涼彼武王。（《大明》）

牧野之戰可以說是西周王朝的定國戰役，武王于此戰中徹底推翻殷商政權，建立西周王朝。對于這樣一場意義重大的戰役，詩人對于戰爭場面如何宏大、慘烈不著點墨，而是將重點放在對軍隊的描寫上。詩人此時猶如戰場上的將領，看到對方將士多如林木之眾，擔心眾將士見對方人多勢眾而心生不敵之疑慮，于是告誡眾將士：上帝于上監視我們，不要生此二心。又見我方戰車煌煌然鮮明，戰馬彭彭然強盛，又有尚夫這樣的勇猛之將輔佐君王，于是信心倍增，是戰必勝也。

王旅嘽嘽，如飛如翰，如江如漢。如山之苞，如川之流。綿綿翼翼，不測不克，濯征徐國。（《常武》）

這里，詩人更加直觀地對王師進行描繪。王師嘽嘽然眾多，其行動之快如鳥之飛，其赴敵之疾如鳥中豪駿者，其將士之眾如江漢之廣大，其堅守之固如山不可動搖，其攻敵之勢如川之流水不可阻擋。王師綿綿不絕，又翼翼然有威儀，其形勢不可測度，不可戰勝。

戰爭的勝利不僅依靠參戰士兵的數量，更是有賴于將帥領兵有方、將士們斗志昂揚等。詩人們略去血腥的戰爭場面，轉而贊美將領的勇猛以及王師的無比聲威，說明詩人們表達的重點仍舊是對德的頌美，也顯示出詩人們在周朝德治觀念支配下的敘事傾向。

在刺喪亂詩歌中，詩人歷數國家敗政，揭露君臣惡行，是對德治不存的哀悼。但詩人在斥責之余，發表自己對時政的看法，反復勸誡君王要崇善尚德，甚至開出療救之方，說明詩人作詩不僅是抒發自己對惡政的怨懟，更是希望君王能在勸諫中幡然醒悟，及時改弦更張，施善政、行王道，敬天、尚德、任賢、安民。這體現出周人對德善的崇尚和呼喚。所以，詩歌雖遍布蕭敗之象，盈滿哀慟之情，仍然顯現出崇善尚德的積極力量。如：

價人維蕃，大師維垣。大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。

敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢驅馳。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。（《板》）

詩人分別敘述四類人與國家的關系：大德之卿是國之藩籬，大師之臣是國之垣墻，大國諸侯能為國樹立屏障，而宗室之子能輔弼君王。這四類人皆是善德之人，有安邦定國的作用。詩人以此關系告誡厲王要常行善德，維持好與這四類人的關系，否則民不堪命，將禍及宗子，使之城壞；宗子城壞，則群臣、諸侯皆乖離；而王將獨居，有所畏懼也。國家安定，不唯這四類人的功勞，詩人舉此四類是總而言之。接下來詩人又敬告厲王：昊天在上，始終監視著人的善惡之行，因此要敬畏上天，不可怠慢戲謔。

無兢維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶長告。敬順威儀，維民之則。（《抑》）

天地之道以人為貴，人君之道亦以任賢為強。君王若能任賢，則四方之國皆以為訓；若有正直盛大的德行，則四方之國皆順而從之；若施行教化當大其計謀，定其教命，謀劃長遠之道；若能敬順威儀，則可為萬民法則。此為詩人針對厲王弭謗、賢人佯愚的現象，勸誡厲王不得棄賢不用。

民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠能邇，以定我王。（《民勞》）

厲王時賦斂沉重、徭役繁多，強凌弱，眾暴寡，人民勞苦，故詩人作此《民勞》以刺之。詩人告王：民已疲勞，近于喪亡，既要予民休息，以安四方之國，又要警惕無良之人，正刑罰遏制寇虐殘暴之行。

可見，無論是頌美還是諷刺規勸，詩歌始終洋溢著崇善尚德的精神追求。這是詩人們在周朝禮德治國思想影響下的必然結果。當然，詩人們對善德的反復頌揚，也在一定程度上繼承和宣揚了這種民族精神，二者相輔相成，使得崇善尚德的民族精神能夠逾越朝代限制，百代流芳。

詹姆斯·費倫[9]在《作為修辭的敘事》中說：“他們也強調敘事是作者向讀者傳達知識、情感、價值和信仰的一種獨特而有力的工具，實際上，認為敘事的目的是傳達知識、情感、價值和信仰，就是把敘事看作修辭。”《大雅》的作者或許無意將詩歌中的敘事看作一種修辭，但從頌美先祖到勸王尚德，詩人從來都不是單純地敘事。詩人敘先祖業績，不僅是讓在場的每一位祭祀者重新回憶起那些歷史，更是要讓祭祀者在自己聲情并茂的敘事中感受先祖們的昭明之德，并希望他們以此為榜樣，側身修行；對于現實的陳述，既陳事贊美君臣的令儀令德，也揭露君王倒行逆施的虐政，望其及時改弦更張。這樣，通過詩人的敘事，人們不僅可以洞見過去的歷史，也能感受先民們崇善尚德的價值追求。