習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯理路

楊慧鑫

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000)

2018年第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會明確提出要加大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，并首次總結(jié)闡釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想與生態(tài)文明建設(shè)的實踐互相進(jìn)益，立足于現(xiàn)實而層層展開，開放性與發(fā)展性兼?zhèn)洌碚撋羁绦耘c表述鮮活性共存，具有嚴(yán)密理論邏輯的科學(xué)理論體系。為厘清習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)在邏輯，從它的生成邏輯、理論邏輯切入，分析其如何指向?qū)嵺`向度，并最終建構(gòu)成有機(jī)、完整的系統(tǒng)理論框架。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想生成邏輯

改革開放以來，生態(tài)環(huán)境問題伴隨著經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng)而不斷顯現(xiàn)。人們需要由物質(zhì)財富向追求美好生活轉(zhuǎn)移，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是至關(guān)重要的一環(huán)。黨的十九大報告提出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨繼續(xù)以為人民謀幸福為使命，將人們對美好生態(tài)的需要視為重要的民生問題與政治問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持問題導(dǎo)向，以黨的使命和人民需求作為生成邏輯，鄭重提出“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。”[1]

1.生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題

2.良好生態(tài)環(huán)境與民生福祉緊密契合

近年來，人們的生活品質(zhì)受到霧霾等生態(tài)環(huán)境問題的影響，民眾對治理環(huán)境污染、恢復(fù)生態(tài)平衡的需求越來越強(qiáng)烈。習(xí)近平總書記指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[4]4這明確了新時代發(fā)展民生的目標(biāo)指向，蘊含著生態(tài)文明建設(shè)的價值指向是“人”。一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了生態(tài)與民生的共生關(guān)系。“民生”是具有高度綜合性的詞匯，大到社會整體的和諧有序，小至人民生活具有穩(wěn)定保障，各種形式都包含其中。良好的生態(tài)環(huán)境為人們提供綠色的生存空間，安全的生態(tài)產(chǎn)品在一定程度上與身體健康相聯(lián)系，因此成為民生的基礎(chǔ)條件。反之，生態(tài)環(huán)境因人的需要而被感知到了價值。外在環(huán)境作為客體依循自然規(guī)律運行，人則通過主觀能動性實現(xiàn)了與客體的相通相連，價值交換發(fā)生在主客體的物質(zhì)交換過程中。另一方面，黨的初心和使命始終以“人民”為核心，人們的生態(tài)訴求是生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)構(gòu)成。彌補(bǔ)“生態(tài)欠賬”的行動是黨對人民生態(tài)需求“脈搏”的精準(zhǔn)把握，也是釋放集體生態(tài)智慧的過程。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想理論邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，與中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)治理思想一脈相承，在建設(shè)美麗中國的生動實踐中總結(jié)、升華。探尋習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源，對于厘清其內(nèi)在邏輯，科學(xué)指導(dǎo)實踐具有重要意義。

1.理論根基：馬克思主義生態(tài)觀

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想與唯物辯證法、歷史唯物主義等哲學(xué)理論緊密結(jié)合。首先，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[5]。馬克思認(rèn)為自然先于人類而客觀存在，“自然界是人的無機(jī)的身體”[6]，人類不能脫離自然而獨立生存。具有能動性的人類則可以對其進(jìn)行人化自然的改造，以此滿足自身的目的和需要。作為辯證統(tǒng)一的共同體，人類需謹(jǐn)記“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[7]基于此，習(xí)近平生態(tài)文明思想以“人與自然和諧共生”“人與自然是生命共同體”為價值追求，強(qiáng)調(diào)人類謀求發(fā)展要依靠自然。

其次，創(chuàng)新馬克思主義生產(chǎn)力理論。馬克思將“自然生產(chǎn)力”視為“社會生產(chǎn)力”的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。前者是“不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”[8]，以勞動為媒介轉(zhuǎn)化為后者。在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會，生產(chǎn)力的兩個核心要素“人與自然”被剝削，造成關(guān)系的異化與物質(zhì)變換斷裂。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等理論，[9]將自然環(huán)境與資源納入生產(chǎn)力理論邏輯體系之中，致力于平衡好提高生產(chǎn)能力與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，利用自然工具價值的同時更加注重其內(nèi)在價值。

再次，實現(xiàn)了對馬克思主義人類文明理論的回歸。農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進(jìn)，遵循馬克思主義唯物史觀中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。而生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段尋求文明轉(zhuǎn)向的結(jié)果，對應(yīng)更高層次的生產(chǎn)力發(fā)展水平。習(xí)近平所提出的“生態(tài)興則文明興”的理念是對現(xiàn)實的深刻觀照。生態(tài)環(huán)境作為文明的載體與文明相生相成，美麗中國目標(biāo)的實現(xiàn)與中華民族的永續(xù)發(fā)展也都以良好生態(tài)環(huán)境為依托。

2.理論繼承：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

采訪中，我們還有一個很大的感觸就是，對待做人做事，華岳人講規(guī)則、講規(guī)律。“我們賣的不僅僅是產(chǎn)品，也是服務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)和誠信。既是物美價廉的產(chǎn)品，更是個性化、高品質(zhì)的產(chǎn)品。”在他們看來，企業(yè)的發(fā)展，靠的不僅是高質(zhì)的產(chǎn)品，更重要的是注重創(chuàng)新與研發(fā)，做到產(chǎn)品和服務(wù)一體化。

中國古人的樸素自然觀指導(dǎo)著人們有序開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與勞作，有所節(jié)制的享用自然的饋贈。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲思，為生態(tài)文明建設(shè)獲得深厚的文化基礎(chǔ)。

第一，堅持“天人合一”的生態(tài)整體觀。這種觀念將人與自然納入同一宇宙運行系統(tǒng)中，代表萬物同根同源，在守其位、盡其責(zé)、司其職中達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。“一”字體現(xiàn)人與自然萬物、外在環(huán)境的相融相生，人類運行秩序與自然存在狀態(tài)的協(xié)調(diào)契合。這與西方主客二分的對立思維截然不同。習(xí)近平審視現(xiàn)實，拓展了“天人合一”整體觀念的內(nèi)涵，以整體性思維提出了“人與自然是生命共同體”的理念。

第二，傳承敬畏生命的生態(tài)價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將人倫道德的范圍擴(kuò)大到天地萬物，仁愛之心澤及眾生。儒家以“仁民愛物”的思想凸顯敬畏自然的價值選擇，將動物安置在于人所構(gòu)建的道德體系中，所謂“德及禽獸”。孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”、北宋理學(xué)家程顥的“仁者，以天地萬物為一體”是“仁”“德”涉及萬物的最好體現(xiàn)。道家老子曾言：“道大、天大、地大、人亦大”，告誡人們不可妄自尊大，以萬靈之長的姿態(tài)輕視生靈與自然，如莊子所言，“泛愛萬物，天地一體”。佛教認(rèn)為眾生平等，萬物皆有佛性，以普度眾生的人文理念關(guān)愛生靈，布施功德。習(xí)近平認(rèn)同傳統(tǒng)文化中敬畏生命的價值觀內(nèi)核，鄭重提出要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”[4]8

第三，堅持遵循自然規(guī)律的生態(tài)發(fā)展觀。荀子提出“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也”，以“圣王之制”闡述對自然運行規(guī)律的尊重。道家“自然無為”的核心思想主張要依“道”而行，依隨自然的力量來主宰萬物的變化。此外，適度、節(jié)制欲望是順應(yīng)規(guī)律的應(yīng)有之意。老子總結(jié)道：“馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”過度的追求享樂、索取會取代人生的價值追求，不利于道德品行的進(jìn)益。習(xí)近平生態(tài)文明思想的構(gòu)建注入了傳統(tǒng)理念，堅持順應(yīng)自然規(guī)律知道發(fā)展實踐。綠色發(fā)展理念是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量納入發(fā)展目標(biāo)體系之中，是一種具有可持續(xù)發(fā)展性的科學(xué)理念。綠色發(fā)展理念以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為基本原則，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境與追求發(fā)展并重，重視自然界的生態(tài)價值、經(jīng)濟(jì)價值、可持續(xù)發(fā)展能力。

3.理論沿革：中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)治理思想

中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都提出了適合我國國情的環(huán)境保護(hù)策略，始終堅持求發(fā)展與護(hù)青山的辯證統(tǒng)一，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新預(yù)設(shè)了科學(xué)的行進(jìn)道路。

在新中國成立之初，解決生態(tài)環(huán)境問題是有序恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的必要前提。以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)為在資源利用上要珍愛資源，循環(huán)利用。毛澤東曾指出：“天上的空氣，地上的森林，地上的寶藏，都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素。”[10]這具有資源利用價值最大化的意蘊，與習(xí)近平提出的“綠水青山就是金山銀山”的論斷內(nèi)涵一致。毛澤東十分重視植樹造林對荒山的改造作用，在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中提出要“保護(hù)森林，并有計劃地發(fā)展林業(yè)”，在之后的發(fā)展過程中，更是發(fā)出綠化祖國的號召。

鄧小平繼承毛澤東的生態(tài)治理思想，堅持植樹造林，造福后代。1979年，第五屆全國人大常委會正式將每年的3月12日確立為中國的植樹節(jié)。同時，他以更開闊的視野拓展了毛澤東的生態(tài)治理理論，使生態(tài)文明建設(shè)有了科技力量的強(qiáng)力帶動和法制的保障。一方面，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，能夠提高資源利用的效率。例如針對農(nóng)村地區(qū)資源利用率低的情況，鄧小平表示“解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等，都要靠科學(xué)。”[11]另一方面，法制建設(shè)是生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理的有力保障。1979年，《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法(試行)》的頒布，彌補(bǔ)了我國法制建設(shè)在環(huán)境保護(hù)方面的空缺。隨后，法律建設(shè)擴(kuò)展到海洋環(huán)境、森林、水污染、大氣污染防治等領(lǐng)域。

江澤民時期的生態(tài)治理思想進(jìn)一步拓展了國際視野。首先，江澤民表示“任何地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要堅持以生態(tài)環(huán)境良好循環(huán)為基礎(chǔ)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”[12]，認(rèn)同聯(lián)合國發(fā)布的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》等文件中的可持續(xù)發(fā)展理念。其次，明辨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，率先提出“保護(hù)環(huán)境的實質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力”的論斷。[13]這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的核心思想，與“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論述一同擴(kuò)展了生產(chǎn)力的理論外延。最后，中國積極承擔(dān)在生態(tài)環(huán)境的治理與保護(hù)等方面的國際責(zé)任，并尋求世界各國的合作。

在胡錦濤時期，科學(xué)發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)亮麗的底色。從發(fā)展目的看，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)治理都堅持以人為本，堅持利為民所謀。從發(fā)展的根本方法來說，要堅持統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于改善人與自然相對立的狀態(tài)，實現(xiàn)物質(zhì)利益與生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一。同時，生態(tài)文明發(fā)展要加強(qiáng)制度建設(shè)，規(guī)范人們的生活行為、企業(yè)的生產(chǎn)行為。胡錦濤首次將生態(tài)文明提高到新的高度，豐富了人類文明理論。在黨的十八大報告中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。”[14]此后，一系列關(guān)于生態(tài)保護(hù)的獎懲機(jī)制、目標(biāo)體系發(fā)揮了有效的作用，推動企業(yè)改變高耗能的生產(chǎn)模式，打造綠色產(chǎn)品。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展邏輯

1.價值指引：構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)關(guān)系

十九大報告所闡明的“堅持人與自然和諧共生”思想，堅持了“人與自然在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一”的馬克思主義生態(tài)觀，也展現(xiàn)了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”生態(tài)哲思的共鳴。這種價值觀念重新厘清了人與自然的關(guān)系，突破了人類中心主義的禁錮，將主客二元對立的觀念蛻變?yōu)槎叩娜诤瞎采Ｗ匀痪哂忻撾x人的需要與滿足而存在的內(nèi)在價值，內(nèi)含按照規(guī)律保持生態(tài)系統(tǒng)有序運行的需求。人以對象化的活動為中介與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，從自然中獲取生存條件，將自然界作為“人的精神的無機(jī)界”[15]，這便獲得了生存與意識發(fā)展的意義。“共生”是人將自然界作為自身的延伸，在實踐基礎(chǔ)上達(dá)成良性互動關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想將人與自然置于平等地位，提出“人與自然是生命共同體”，并以“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，簡明易懂的話語培育人們珍愛自然的意識。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性思維肯定生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性，培育人們“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)意識，并升華為開展生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)理念，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價值觀的引導(dǎo)。人們作為社會實踐的主體，只有將生態(tài)意識內(nèi)化于心，才能自覺轉(zhuǎn)化為節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的行動。

2.實踐指向：實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一

我國生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，面臨著積壓已久的歷史欠賬與追求經(jīng)濟(jì)高速度發(fā)展的慣性阻礙。習(xí)近平則明確指出，“要保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)從根本上講是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的。不能因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到一點困難，就開始動鋪攤子上項目、以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的念頭，甚至想方設(shè)法突破生態(tài)保護(hù)紅線。”[16]生態(tài)文明建設(shè)伴隨著放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的陣痛，這更能凸顯出生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新的實踐意義。“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”成為平衡生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天平。“寧要綠水青山，不要金山銀山”為經(jīng)濟(jì)收益與生態(tài)環(huán)境遭遇沖突的預(yù)設(shè)做出了理智選擇。多角度解讀“綠水青山”的涵義是深入理解并踐行“兩山論”的前提：生態(tài)環(huán)境是人類的孕育者，是人類謀求生存的物質(zhì)提供者。人們?nèi)绾螌Υ鷳B(tài)環(huán)境，便是如何對待自身的生命。發(fā)展不是追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的單向度目標(biāo)，而是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的統(tǒng)籌推進(jìn)。傳統(tǒng)發(fā)展模式存在以“綠水青山”的生態(tài)成本換取“金山銀山”的弊端，對生態(tài)效益的關(guān)注較少。習(xí)近平生態(tài)文明思想致力于以綠色發(fā)展理念指導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變高能耗、高污染的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)留住美好生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的兩全。

3.發(fā)展保障：建立最嚴(yán)格的制度與最嚴(yán)密的法治

“人與自然和諧共生”的生態(tài)道德為生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系提供了價值指引，而制度建設(shè)是對人們生態(tài)意識的強(qiáng)化，對生態(tài)行為的有力約束。黨的十九大報告以“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”為專題，強(qiáng)調(diào)通過不斷完善的制度來建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。同時，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[17]制度有效性的發(fā)揮要依靠兩方面的工作：一是針對不同群體制定與實際情況相貼合制度；二是對制度的有力執(zhí)行，體現(xiàn)對不同規(guī)范群體的公平性。習(xí)近平用制度將生態(tài)文明建設(shè)基本路徑中的起點、過程、終端串聯(lián)起來，發(fā)揮制度的有效性，即利用制度明確權(quán)責(zé)，從源頭上嚴(yán)格監(jiān)控各主體的生態(tài)環(huán)境利用行為，制止逾越“生態(tài)保護(hù)紅線”；完善考核制度，改變“唯GDP”的單一發(fā)展目標(biāo)；以責(zé)任追責(zé)制度對已造成的生態(tài)破壞進(jìn)行及時彌補(bǔ)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想從立法、執(zhí)法、司法三個角度體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的法治思想。首先，“生態(tài)文明建設(shè)”被明確寫入憲法，生態(tài)法制體系得到不斷完善；其次，嚴(yán)格執(zhí)法，倒逼企業(yè)更新利用資源的科學(xué)技術(shù)，提高資源利用率，轉(zhuǎn)變以犧牲生態(tài)環(huán)境換取收益的發(fā)展模式；再者，以法的適用激活法律的權(quán)威與效用，進(jìn)而鞏固人們在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法治意識。