西漢時(shí)期的婚姻觀

趙宏巖

西漢時(shí)期，伴隨著大一統(tǒng)的封建專制主義中央集權(quán)的建立，新的統(tǒng)一國家開始產(chǎn)生;西漢時(shí)期的男女婚姻觀亦開始在全國范圍內(nèi)趨同。西漢早期男女較多的繼承了先秦遺風(fēng)，其思想較其他朝代開放，相對(duì)自由、愛憎分明，有一定的和離、再婚的權(quán)利。漢武帝后，大一統(tǒng)思想開始占據(jù)主流，三綱五常思想盛行，早期婚姻觀逐漸轉(zhuǎn)變，從自由開放走向封建保守，成為中國古代封建社會(huì)婚姻形態(tài)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。

從中國古代封建社會(huì)婚姻形態(tài)的發(fā)展方向來看，漢代是婦女在婚姻生活中的地位開始改變的時(shí)期。西漢早期，統(tǒng)治者推行黃老思想，無為而治，人們?cè)诨橐鲫P(guān)系中有著其他朝代不能相比的相對(duì)的自由權(quán)利，即包括擇偶、和離、再婚等權(quán)利。婦女在婚姻家庭生活中也有較高的地位，夫妻雙方關(guān)系相對(duì)比較平等，男尊女卑觀念沒有完全形成。漢武帝后，隨著大一統(tǒng)封建專制主義中央集權(quán)的逐漸形成，婚姻的自由度逐漸減少，相對(duì)較多的是父母之命、媒妁之言形式下的封建傳統(tǒng)婚姻。

1 西漢早期的婚姻觀

1.1 自由平等

西漢初期，大致時(shí)間是從漢高祖到文景時(shí)期，由于秦末戰(zhàn)爭的影響，統(tǒng)治者采取黃老思想進(jìn)行無為而治，導(dǎo)致西漢早期的男女婚戀觀相對(duì)開放。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗并不提倡女子一定要“從一而終”，一生只有一個(gè)丈夫，也不要求女子在丈夫死之后也一定要為丈夫守貞節(jié)，這時(shí)的男女不僅在婚姻選擇權(quán)上的有一定的自由，在和離與改嫁再娶方面同樣有自由。西漢時(shí)期的婚姻律法規(guī)定了婦女可以在四個(gè)方面主動(dòng)提出離婚：①丈夫的品行不行;②丈夫患有“惡疾”;③女方家庭與男方家庭擁有巨大而且無法調(diào)和的矛盾;④丈夫家中非常貧困，夫妻雙方難以生活。《漢書·朱買臣傳》記載：“朱買臣，字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報(bào)女功。妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴！買臣不能留，即聽去。”這就是第四點(diǎn)的具體體現(xiàn)，家庭貧苦，女子可以主動(dòng)請(qǐng)求離異。再如《漢書·張耳傳》載：“張耳者，大梁人也。其少時(shí)，及魏公子毋忌為客。張耳嘗亡命游外黃。外黃富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知張耳，乃謂女曰：‘必欲求賢夫，從張耳。女聽，乃卒為請(qǐng)決，嫁之張耳。張耳是時(shí)脫身游，女家厚奉給張耳，張耳以故致千里客。乃宦魏為外黃令，名由此益賢。”這充分顯示出西漢時(shí)期女子在婚姻上的自由權(quán)，可以完全自主追求自己的意中人。這位富家小姐沒有因?yàn)榻獬橐鲫P(guān)系而被世俗指責(zé)，產(chǎn)生心理壓力。婚戀的自由度取決于西漢統(tǒng)治階級(jí)對(duì)婚姻關(guān)系采取寬容的態(tài)度，宣揚(yáng)社會(huì)主流思想，允許百姓有相對(duì)的自由權(quán)利，使得這一時(shí)期的人們有了比后世更多的開放和自由的權(quán)利。

西漢時(shí)期，除了上文提及的女子在婚戀方面的主動(dòng)權(quán)外，更多體現(xiàn)了男性在婚戀方面的主動(dòng)權(quán)。如《漢書·元后傳》記載：“禁有大志，不修廉隅，好酒色，多取傍妻，凡有四女八男;……后以妒去，更嫁為河內(nèi)茍賓妻。”漢元帝皇后的母親李氏原是大臣王禁的原配，因?yàn)閷?duì)她丈夫娶很多小妾不滿就以妒忌之名被王禁休妻。據(jù)《漢書·陳平傳》記載，陳平的父母雙雙逝世后，陳平與兄長陳伯篤生活在一起，他的嫂子抱怨他總是不從事生產(chǎn)活動(dòng)，便說“有叔如此，不如無有！”陳平的兄長是陳伯篤，聽到這樣的話“逐其婦棄之”。西漢時(shí)期，雖然三從四德、男尊女卑的觀念沒有完全社會(huì)化，但是在婚姻生活中，男子仍較多地占據(jù)著婚姻的主動(dòng)地位。

1.2 早婚早育

在社會(huì)生產(chǎn)力低下的中國古代封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了積累更多的社會(huì)財(cái)富，生產(chǎn)出更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，就必須要求人口快速增長。西漢初期因秦末戰(zhàn)爭贊成的社會(huì)凋敝，百姓生活困苦，雖然實(shí)行了黃老思想，但是人口銳減，短期內(nèi)無法挽回。朝廷只有通過早婚早育的辦法才能達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。西漢惠帝六年（公元前186年）曾經(jīng)詔令：“女子年十五以上至三十不嫁，五算”，即如果未婚的青年女子到了適當(dāng)?shù)哪挲g不嫁人，就要征收高于其他人5倍的人頭稅。男子同樣如此，就是這樣在民間出現(xiàn)了“男十五而娶，女十四而嫁”的早婚早育的習(xí)俗。

漢朝的皇帝也大都有早婚的經(jīng)歷，漢惠帝劉盈在娶他的外甥女張皇后張嫣的時(shí)候，張嫣年僅十歲，同時(shí)漢惠帝劉盈與張皇后的婚姻也是父母之命下的悲慘寫照。在西漢時(shí)期的男女婚配中，大多以男稍長于女為常。如《漢書·霍光傳》：“光長女為桀（上官桀）子安妻，有女，年與帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑蓋內(nèi)安女后宮，為婕妤，數(shù)月，立為皇后。”又《漢書·外戚傳上》：“昭帝始立，年八歲，安女入為婕妤，月余，遂立為皇后，年甫六歲。”西漢時(shí)期的早婚習(xí)俗對(duì)現(xiàn)代影響很深，尤其是男子比女子年齡稍長為宜。但是這種早婚早育的婚姻觀，雖然達(dá)到了增長人口，發(fā)展生產(chǎn)力的目的，可是早婚、早育也導(dǎo)致了后代出現(xiàn)生理缺陷，身體矮小，身體素質(zhì)低下和生命短暫等諸多問題，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世造成了許多不利影響和社會(huì)隱患。

2 西漢武帝后婚姻觀的轉(zhuǎn)型

2.1 父母之命媒妁之言

在中國古代封建社會(huì)中，百姓的婚姻狀況不僅廣泛地影響著出生人口的質(zhì)量和生產(chǎn)力的發(fā)展，也在很大程度上影響了統(tǒng)治者的地位。家庭作為國家機(jī)器中不可或缺的一部分，其安定與和諧與否直接影響著國家的命運(yùn)。為了達(dá)到維護(hù)中國古代封建君主專制統(tǒng)治的目的，很多王朝的統(tǒng)治者都會(huì)在各地設(shè)立官方媒人。據(jù)《三國志》記載：漢武帝劉徹統(tǒng)轄蠻荒之地——百越時(shí)，就曾下令設(shè)置過官媒。

漢武帝元光元年（公元前134年），儒家思想家董仲舒在《春秋繁露》提出“三鋼五常”，成為中國古代封建宗法社會(huì)最基礎(chǔ)的倫理道德，同時(shí)也成為維護(hù)宗法社會(huì)的重要支柱，致使廣大婦女已從被動(dòng)服從到自覺遵守。“父母之命”“媒妁之言” 成為社會(huì)潮流， 認(rèn)為只有通過父母之命、媒妁之言的婚姻才是正當(dāng)?shù)幕橐觥Ｔ谖鳚h，父母之命媒妁之言主要體現(xiàn)在六禮之中。通常所說的六禮是指：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六種禮節(jié)，就是指從議婚、相親到成婚的六種禮節(jié)。

據(jù)《太平御覽》記載，董仲舒在《春秋決獄》中提及：“甲夫乙將船， 會(huì)海風(fēng)盛， 船沒溺流死亡， 不得葬。四月， 甲母丙即嫁甲， 欲皆何論。或曰， 甲夫死未葬， 法無許嫁， 以私為人妻， 當(dāng)棄市。董仲舒曰：臣愚， 以為春秋之義， 言夫人歸于齊， 言夫死無男， 有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行， 聽從為順， 嫁之者歸也， 甲又尊者所嫁，無淫佚之心， 非私為人妻也。明決于事， 皆無罪名，不當(dāng)坐。”由此可見，父母之命已經(jīng)成為西漢時(shí)期婚姻中維持婚姻秩序的基石，逐漸成為締結(jié)婚姻的一個(gè)必要程序。

2.2 門當(dāng)戶對(duì)

中國自古就有竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門的說法，竹門和木門標(biāo)志著不同的家庭性質(zhì)、政治性質(zhì)和不同的社會(huì)地位。門當(dāng)戶對(duì)觀念的流行始于西周時(shí)期時(shí)期，周武王為了達(dá)到保證血統(tǒng)高貴的目的，對(duì)婚姻制度做了嚴(yán)格規(guī)定。漢武帝即位后，男女雙方在擇偶時(shí)，對(duì)對(duì)方家庭財(cái)產(chǎn)和門第情況的考慮逐漸成為婚姻締結(jié)的首要條件，人們?cè)跒樽约夯蛘邽樽优x擇配偶時(shí)，門當(dāng)戶對(duì)的觀念像一道無法逾越的鴻溝，按不同的家庭等級(jí)劃分為彼此絕難相通的婚煙選擇范圍，成為西漢時(shí)期內(nèi)長時(shí)間內(nèi)左右婚配的一條重要準(zhǔn)則。為了保住顯赫的家室，皇親國戚不與平民通婚，只在名門大族中通婚，形成了門閥婚姻。門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀使得社會(huì)上出現(xiàn)了許多封閉的婚姻圈，加上古代經(jīng)濟(jì)條件和交通條件的限制，不同的群體之間的交流被隔絕，遠(yuǎn)距離婚姻更難以實(shí)現(xiàn)，這樣導(dǎo)致的直接后果就是整個(gè)社會(huì)更加封閉。另外婚姻圈逐漸狹小也提高了近親婚配的發(fā)生機(jī)率，直接導(dǎo)致后代出現(xiàn)生理缺陷，身體素質(zhì)低下和生命短暫等不可抗拒的因素。

門當(dāng)戶對(duì)觀在西漢是一個(gè)逐漸變強(qiáng)的時(shí)期，門第觀在西漢時(shí)期的皇室更加普遍，甚至有規(guī)定漢代的公主所嫁必須是列侯。在西漢后期，門當(dāng)戶對(duì)婚姻觀變得越來越重要，據(jù)班固《漢書·外戚傳上》載：“許后之廢也，上欲立趙婕妤。皇太后嫌其所出微甚，難之。太后姊子淳于長為侍中，數(shù)往來傳語，得太后指，上立封趙婕妤父臨為成陽侯。后月馀，乃立婕妤為皇后。追以長前白罷昌陵功，封為定陵侯。”太后不贊成漢成帝想要立趙飛燕為皇后，認(rèn)為趙飛燕出身卑微，后在太后的指示下，在通過提高趙飛燕父親的身份地位后，立趙飛燕為皇后。這時(shí)的門當(dāng)戶對(duì)已經(jīng)成為左右婚姻的一條重要標(biāo)尺，在選擇配偶上和婚姻生活中對(duì)門第的重視與西漢初年有了很大的差別，對(duì)門當(dāng)戶對(duì)的要求越來越嚴(yán)格。西漢時(shí)期在婚姻成立的實(shí)質(zhì)條件中重點(diǎn)提及門當(dāng)戶對(duì)，可以看出門當(dāng)戶對(duì)觀已經(jīng)成為婚配的標(biāo)準(zhǔn)之一，這也表明西漢時(shí)期的婚姻觀念逐漸已經(jīng)從松散變?yōu)閲?yán)格。

3 西漢婚姻觀對(duì)后世的影響

西漢時(shí)期是封建婚姻形態(tài)的確立時(shí)期，從早期相對(duì)開放自由的婚戀觀過渡到了后期完全由父母之命、媒妁之言左右的封建婚姻，這是儒家思想逐漸社會(huì)化的歷史見證，對(duì)后世的婚姻觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.1 西漢早期開放自由的婚戀觀增加了人們對(duì)美好愛情的向往，促進(jìn)了社會(huì)單元的流動(dòng)與文化交流。西漢早期，男女雙方都有相對(duì)自由的選擇權(quán)。廣大青年有著較多自由追求的自己婚姻的權(quán)利。婚姻制度與習(xí)俗遠(yuǎn)非后世那樣嚴(yán)謹(jǐn)，意識(shí)形態(tài)正在逐漸形成發(fā)展中。西漢的自由的和離、改嫁與再娶，都是現(xiàn)在社會(huì)積極提倡實(shí)行的，尤其是西漢時(shí)期對(duì)于夫妻和離、改嫁與再娶等都等閑視之，尤其對(duì)婦女的身心健康有利，體現(xiàn)了社會(huì)的開放與進(jìn)步，亦促進(jìn)了相關(guān)主題的文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.2 西漢后期的封建婚姻觀對(duì)后世社會(huì)的不利影響。對(duì)于唐宋時(shí)期的婚姻產(chǎn)生的較大的影響，宋代朱熹提出的三綱五常，對(duì)于當(dāng)時(shí)婦女的婚姻生活產(chǎn)生較壞的影響。西漢時(shí)期的自由擇偶在父母之命、媒妁之言的流行下越來越成為不可能。父母之命、媒妁之言與門當(dāng)戶對(duì)相互結(jié)合，也間接導(dǎo)致婚姻圈的狹小，而且門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀使得社會(huì)上出現(xiàn)了許多的封閉的婚姻圈，加上古代經(jīng)濟(jì)條件和交通條件的限制，不同的群體被隔絕，遠(yuǎn)距離婚姻很難實(shí)現(xiàn)，這樣導(dǎo)致了直接的后果就是整個(gè)社會(huì)更加封閉。另外婚姻圈更加狹小也導(dǎo)致了后代出現(xiàn)生理缺陷，身體素質(zhì)低下和生命短暫。

（作者單位：吉林師范大學(xué)）