醫學人類學角度探究靈媒信仰的人文臨床應用價值

賈國舒 張云露 梁 毅

中國藥科大學，江蘇 南京 210000

至今為止靈媒信仰在我國的各個省份仍廣泛存在，而靈媒所展現的宗教療愈職能與醫學人類學學科所倡導的“生物-文化”整體醫療觀念不謀而合。而目前相關領域的學術研究還相對缺乏。有鑒于此，本文通過一項田野調研對于靈媒文化的人文臨床指導意義做出說明。

1 “靈媒”文化的背景信仰

1.1 靈媒之含義與相關研究 靈媒是自稱能夠通過無形的靈魂世界[1](亡魂或有一定威望的神靈)收集信息的中介人，從信眾角度而言為民間神職人員。在有訴求人士(某些地區或稱“香客”)與神靈之間作為橋梁互通信息，形成“香客-靈媒-神靈”的閉環結構，而維系著當地的靈媒信仰體系。

各個地區的靈媒稱謂也迥然不同——有活躍于閩、粵、臺及東南亞一帶的文武童乩，他們通過神靈附體參與扶乩(更多表現為神靈控制而非溝通)，作為神靈的代言人；我國東北三省及內蒙古東部盛行出馬仙信仰，其靈媒被稱為“弟馬”，有較高靈力與威望者則被稱為“大神”，通過“跳大神”儀式幫助香客“看病”或“看事”[2]；另外還有貴州地區水族的“妮侯”，廣西壯族自治區壯族的麼公、麼婆，西伯利亞、北亞、阿拉斯加等地的薩滿等[3]。而以上都基于相同或相似的信仰基礎——“靈魂不滅”、“精神交流”的唯靈論。

關于靈學文化的國內外研究不勝枚舉，亦不乏窮波討源之例。出于對生死的敬畏和宗族文化的崇拜，古人最初持有“靈魂不滅”、“萬物有靈”的觀點，具象化為甲骨卜辭所載巫覡通過“巫術”禳災除疫；……