韓國漢詩中的西王母意象研究

孫延輝 劉春梅

（山東外事職業大學 山東威海 264504）

我國的古代神話中有很多經典人物，西王母就是其中之一。關于西王母的記載很早就有記錄，在相關的文獻中也有記載，如《爾雅》《山海經》等。中國的學者對西王母進行了多方面的研究。不僅如此，與我們一水之隔的韓國對西王母的研究也有很多，但對韓國漢詩中西王母的意象研究并沒有。本文為了填補研究的空白，將對《韓國文集叢刊》中有關西王母的漢詩作品進行整理，并對詩歌中西王母的意象進行分析和研究。

一、西王母的淵源及韓中學界研究傾向

西王母，尊稱王母娘娘。在我國的道教神仙體系之中，西王母地位尊崇，統領世間所有女仙與一切陰氣。她原本負責掌管不死藥，懲罰世間的人，現代社會中則主要負責人們的生兒育女。王母娘娘的形象在漢代時達到了頂峰，甚至成為漢代的一種民間信仰，西王母信仰當中所涵蓋的長生不老理念和道教追求長生不老的想法不謀而合。

二、西王母的淵源及韓中學界研究傾向

人們在民間將西王母稱作王母娘娘。西王母在更早的時期，是四房原始部落的名稱。《爾雅》中對此有所記載。西晉郭璞也對西王母的涵義進行過解讀。

對西王母最早進行記錄的文獻資料為《山海經》。《山海經》也分為不同的章節，在其《西山經》當中對西王母進行理賠描述，如“其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北”。

中國東漢末年開始道教開始盛行，西王母成為了道教神靈中的一位，并且西王母成為了道教第一人元始天尊的女兒。同時，西王母還是長生不老藥蟠桃的所有者，主管生死，并且在每年陰歷3月3日舉行蟠桃盛會。[1]

在中國學界對于西王母的研究主要有以下幾個大的方面。閆紅艷在其曾經創作的碩論中提到，翻閱先秦時期的文獻資料，可以發現西域的神仙人物描述是最多的，而關于生平事跡的敘述最為詳盡的當為西王母。早在史前時期，西王母就已經成為西域昆侖地面圖騰崇拜的偶像，更是早期母系氏族的領袖人物。神話中的西王母，主要統轄的地區為西域昆侖范圍。因此，人們便將其屬地以其稱號命名，叫做西王母之山。大概在西周初期或是更早的時候，由西王母統轄的領地，被稱作西王母之邦，和西周政權部落保持了友好的關系。根據這一趨勢可以表明，西王母已經不再僅僅是“神格”人物，而是開始向“人格”人物轉變。將西王母用神話的狀態進行記載的，不僅僅只有《山海經》，還有《莊子》等多種文獻。羅燚英在其文章中主要講述的為西王母在道教神學體系當中的形象轉變，從這方面對西王母傳說進行分析，構建特殊性十足的女仙神譜，促使道教教義與神學體系發展能夠更好的發展。[2-3]

整體而言，西王母在神話中就有一定的復合型，其不僅僅是西方七宿白虎星的化身，屬于兇神與刑神，她還被人們視為是一位吉神和福神，可以贈與人們長壽，也可給人帶來百福。甚至，其也可以幫助家族興旺，可以說是一位慈善普渡終生的女神。在時間的改變下，其兇神形象已經有所減弱，人獸合一的形象也有了明顯改變，也正是這些因素，才讓其成為道教當中的女神領袖。以下是韓國學界對于西王母研究的一些主要觀點。慶熙大學的洪惠林在其論文中對西王母的神話進行了研究，主要是對西王母的神話形成背景，在小說和詩·賦作品中的形象進行了研究；并對西王母形象變化的意義進行了評述。大邱大學的張藝對西王母的性格變化過程進行了研究，韓國文學對西王母受容的情況也進行了探討。樸慧京在其論文《唐詩中西王母的形象的起源和活用》中對中國文獻中的西王母形象的起源和發展情況進行分析，并且在唐詩中形成了那種形象和活用以及他的相關性進行了探討。金善子在其論文《圖像解釋學的觀點看漢代畫像石：以西王母圖像為中心》中對西王母的畫像進行了探討。

綜上所述，中國的研究比較多樣化，對西王母的所在地，象征意義，發展演變情況，民俗以及道家思想上的變遷等多方面進行了研究。韓國的學界研究主要集中在西王母神話的形成背景，形象及意義，畫像石等方面進行了比較多的研究。

三、漢詩中的西王母意象

韓國的漢詩源自于中國，在歷朝歷代都學習中國的文化。韓國的文人學者對中國的文化文學趨之若鷲，在各個方面都模仿學習中國。西王母這一神話人物也傳入了韓國。筆者經過調查，在《韓國文集叢刊》有關西王母的漢詩作品大約290余首，以下就是對作品中西王母形象進行的分析。

（一）女神形象

在封建社會，民間有著各種各樣的崇拜。人們崇拜各種神靈，企盼得到幸福的生活。女性神靈也是人們崇拜的對象，有女媧娘娘，觀音菩薩等等，西王母也是其中之一。歷代的文人墨客用文字記錄了各種各樣的事情。西王母的傳說也是其中之一。下面我們看一下我們的鄰國韓國文人對西王母的描寫。

瓊花風軟飛靑鳥，王母麟車向蓬島。蘭旌蘂帔白鳳駕，笑倚紅闌拾瑤草。

天風吹擘翠霓裳，玉環瓊佩聲丁當。素娥兩兩鼓瑤瑟，三花珠樹春云香。

平明宴罷芙蓉閣，碧海靑童乘白鶴。紫簫吹徹彩霞飛，露濕銀河曉星落。

這首詩是韓國著名的女詩人許蘭雪軒的《望仙謠》。許蘭雪軒祖籍陽川，號蘭雪軒，別號景樊，原名許楚姬，是韓國第一部國文體小說《洪吉童傳》的作者許筠的姐姐，師從李達，8歲時就顯出了作詩的天賦。她死后，其詩集《蘭雪軒集》在中國發行并獲得了好評。詩文華麗地描寫了西王母出行的場面。詩文前四句描寫了西王母乘著麟車，白鳳引路的恢宏場景；之后對西王母的服飾，隨行的宮娥進行了描述；最后對西王母在蓬萊島舉行宴會進行了描寫。此詩文筆法細膩，行文流暢，彰顯了許蘭雪軒的詩文功底。

三偷王母桃，來作金門客。一朝辭萬乘，登空拊龍角。天上有歲星，

人間無方朔。千秋一片墳，乃在城東北。至今燕齊士，猶說長生術。

這首詩是李民宬的《過東方朔墓》。李民宬（1570-1629）出生于慶尚北道義城，字寬甫，號敬亭。1597年文科及第。歷史上東方朔偷桃的典故不絕于耳，其故事內容具體如下：漢武帝壽辰的時候，只見一只黑鳥落于宮殿的前方，漢武帝卻不知道它的名字。此時東方朔告知漢武帝，說道此鳥喚作“青鸞”，是西王母的坐騎，代表著西王母也為漢武帝來祝壽。話音剛落，只見西王母帶著七顆仙桃悠然而至，西王母將其中五顆仙桃獻給漢武帝。帝食后欲留核種植。西王母言：“此桃三千年一生實，中原地薄，種之不生。”又指東方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”據此，始有東方朔偷桃之說。東方朔并以長命一萬八千歲以上而被奉為壽星。李民宬在經過東方朔墓是有感而發，將傳說中的東方朔和現實中的東方朔巧妙地結合在一首詩中，彰顯了其文學功底。[4-5]

（二）長壽的象征

古人喜歡講“五福”，一壽，二福，三康寧，四修好德，五考終命。五福中以壽字為先，可見人們對延年長壽的最求。在表現壽時，古人愛用同音諧意的方法。“壽”與“獸”諧音，因此鹿，麒麟，龜，鶴等象征抄手的獸類多用作祝壽語，并被賦予了諸多文化意蘊。象征長壽的植物，主要有松樹，柏樹，椿樹，桃等。古人通過崇拜神靈而祈求自己也能長壽，最富有代表性的是南極老人，及壽星。西王母是中國西方昆侖山居住的仙女，每年農歷七月十八日為瑤池的西王母圣誕。“王母娘娘的蟠桃園有三千六百株桃樹。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道，可長生。中間一千二百株，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。后面一千二百株，紫紋細核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚”，所以西王母也是長壽的代表，因為她掌管著能使人長壽的蟠桃。

年籌九十近期頤，王母蟠桃薦未遲。攝主閫儀知幾歲，享膺天福獨多時。

歡情舞袖低瑤瑟，節物榴花映玉巵。看取門楣恩誥煥，不應生女讓生兒。

這首詩是崔錫鼎的《庶祖母八十有八歲壽席。醉草》。崔錫鼎（1646-1715）朝鮮后期的文臣·學者。祖籍韓國全州，字汝時·汝和，號明谷·存窩。庶祖母是指舊時祖父的妾的稱呼。這首詩是崔錫鼎參加庶祖母的壽宴，醉酒后所作的詩。借王母的蟠桃來給庶祖母賀壽，從此可看出韓國文人對中國神話的了解和借鑒。

銀臺晝錦遠寧親，承乏曾吾亦此身。聞說今朝開壽席，龍山丘壟望沾巾。

公曾設席吾先赴，幾向樽前舞袖飄。今日阻參王母宴，七枚虬卵擬仙桃。

家有手植柹，實非凡品。全枝七枚，戲呈獻筵。

這首詩是李賢輔的《九月初四日.聞金承旨設壽筵于烏川》。李賢輔（1467-1555）朝鮮中期文人，祖籍韓國永川。字龍巖·雪鬢翁；詩號孝節。1498年及第。這首詩是李賢輔助將自己親手種植的盆桃比喻成王母的蟠桃，借此獻給壽宴祝壽。[6-7]

（三）其他

韓國文人學習中國的文化，因為語言和宗教等種種差異，使得文化在傳播過程中產生了變異。西王母在韓國韓詩中就產生了這種變化。西王母是中國神話傳說中道教中的人物，但是在韓國道教并不流行，佛教才是韓國封建社會的主要宗教。我們通過具體的詩文作品來了解一下。

歲晩幽棲此一庵，朝朝癡坐小窓南。乘槎欲向瑤池去，王母蟠桃結子三。

這首詩是金得臣的《題海上寺》。金得臣（1754-1822）祖籍韓國開成。字賢輔，號兢齋。朝鮮后期御用畫家。詩中描寫到在庵種種窗前小坐，忽然想乘小船去那蓬萊島去偷取王母娘娘的蟠桃。

名花一樹錦新裁，紅白交輝爛欲堆。人世定知無此艶，何年王母下蓬萊。

這首詩是金尚容的《安國寺》。金尚容（1561-1637）朝鮮中期文臣。祖籍韓國安東。字景擇，號仙緣·楓溪·溪翁。1590年及第。安國寺位于韓國忠清南道大田，詩人到此被寺廟的景色所感，與西王母的居所蓬萊相似，盼望著西王母有朝一日能到此一游。

回回曲曲杖堪植，水水山山詩可題。有鳥迎人王母邇，無花逐水武陵迷。

郁儀收彩昏蒼木，師曠留音寄碧溪。吾若不來方丈隱，一生甕里即酰雞。

這首詩是柳夢寅的《義神庵》。柳夢寅（1559-1623）朝鮮中期的文臣，文學家。祖籍韓國高興。字應文，號於于堂·跟齋·默好子。1589年狀元及第。義神庵是韓國有名的寺院，景色優美。詩人瀏覽庵中景色，將此與西王母的居所昆侖相比，即使王母在此也會喜歡此處的景色。[8]

從以上幾首詩可以看出西王母形象被錯用的情況。筆者認為原因有兩點，一：道教是中國的本土宗教，道教在韓國古代并不被大眾認知，所以道教的代表人物西王母的錯用也是情有可原的。二：中國自唐代開始產生了儒，道，佛三教融合，韓國文人在接受中國思想的過程中產生了混淆，從而產生了西王母形象的誤用。不管怎么說韓國詩人的文學功底還是值得認可的。

四、結束語

西王母是中國道教傳說中的代表性人物，在民間西王母有著富貴，長壽，太平的意義。與我們一水之隔的韓國對西王母的研究也有很多，但對韓國漢詩中西王母的意象研究并沒有，本文就是對此進行了補充研究。筆者調查了《韓國文集叢刊》，其中有關西王母的漢詩大約有290余首。筆者經過整理分析，對韓國漢詩中西王母的意象得到了以下幾個觀點：一是對西王母女神形象的直接引用，描寫；二是西王母與蟠桃相關聯，表達了長壽，祝壽的形象；三是西王母這一人物形象在傳入韓國的過程中產生了變異，將道教的神話人物西王母混淆成了佛教人物。