中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究進(jìn)路
——百年學(xué)術(shù)史回顧與展望

王梅琳，張英魁

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東日照276826)

中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化二者關(guān)系的討論,可以從中國共產(chǎn)黨誕生算起(甚至可以追溯到1919年),一直討論到中國共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族共有精神家園和人類命運共同體的歷史新時期,時間跨度接近百年之久[1]1。在百年發(fā)展歷程中,圍繞二者關(guān)系的論爭始終不絕于耳,呈現(xiàn)出時隱時顯、持續(xù)發(fā)展、不斷深化的態(tài)勢。時至今日,中國的經(jīng)濟(jì)、政治與社會等諸方面均取得巨大進(jìn)步,中國發(fā)展對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼喚與需求日益迫切?；谶@種背景,該議題也成為學(xué)術(shù)界討論的熱點話題。從總體上看,廣大學(xué)者圍繞著“關(guān)系”這一核心術(shù)語內(nèi)含的“自此及彼”與“由彼及此”兩個向度,深刻把握中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化二者之間的相互性、交往性特征,分別從中國共產(chǎn)黨、中國傳統(tǒng)文化以及二者互動關(guān)系三大主體視閾,形成了比較明顯的三種研究進(jìn)路。在主體視閾之下,學(xué)界立足于縱向上中國共產(chǎn)黨的不同歷史發(fā)展階段和橫向上中國共產(chǎn)黨對待中國傳統(tǒng)文化的理念、制度與行為三維框架展開討論。近百年來豐碩的研究成果包含了寶貴的歷史經(jīng)驗,值得我們從學(xué)術(shù)史的角度對中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化二者關(guān)系進(jìn)行深入系統(tǒng)的回顧與反思,以期為中國特色社會主義文化建設(shè)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有益的借鑒與參考。

1 中國共產(chǎn)黨主體視閾：對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度、策略與行為

從當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的成果來看,以中國共產(chǎn)黨為主體視閾的中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究,貫穿于二者關(guān)系百年發(fā)展的始終。研究群體主要集中于馬克思主義、中共黨史與黨建領(lǐng)域。這些領(lǐng)域的學(xué)者們以批判繼承為核心話語,或者把傳統(tǒng)文化作為條件、變量和解釋對象,或者把傳統(tǒng)文化視為中國共產(chǎn)黨的實踐對象或價值資源,在中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展史、文化政策以及文化與黨建的關(guān)系等研究中,分別探討了中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、政策與行為。

1.1 對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：從偏向否定到辯證肯定

學(xué)界比較一致的看法是,中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個百年不斷演變的過程[2]。以楊鳳城為代表的學(xué)者堅持從實踐出發(fā),將其解讀為“從革命思維和行為下的激烈否定、基本否定,到執(zhí)政思維和行為下的理性看待,再到新世紀(jì)的高度評價”[3]；以陸劍杰為代表的學(xué)者則從文化角度,將其解讀為文化批判時期(1919—1949)、文化轉(zhuǎn)型時期(1949—1983)、文化建設(shè)時期(1984年至今)[4]?？梢哉f,兩大視角雖側(cè)重點不同,但都統(tǒng)一于馬克思主義中國化的歷程之中,凸顯了中國共產(chǎn)黨的主體定位。

在總體態(tài)度演變概括之外,也有聚焦于中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度的探討。早期由于激發(fā)中國民眾反帝反封建與宣傳馬列主義的革命熱情使然,一些中國共產(chǎn)黨人側(cè)重于批判維護(hù)封建專制的傳統(tǒng)文化,強調(diào)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是“新舊之間,絕無調(diào)和兩存之余地”[5]186。這種態(tài)度包含了與舊意識形態(tài)決裂,完成反帝制反復(fù)辟的革命任務(wù),以文化問題為突破口來探尋中國現(xiàn)代化出路等合理性成分[6]；但同時也存在矯枉過正等偏頗之處[7]。隨著黨對文化民族性認(rèn)識的逐步加深以及推進(jìn)馬克思主義中國化的需要[8]355,黨堅持“我們是馬克思主義的歷史主義者。我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史,從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[9]534的觀念,主張要“批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)”[10]192,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了馬克思主義的改造、更新與超越[11]。此后,可能受“經(jīng)濟(jì)決定論”和文化階級性、時代局限性的影響,黨對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度偏向于宏闊與謹(jǐn)慎[12]。進(jìn)入改革開放新時期,黨開始重視區(qū)分中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的正面與負(fù)面的雙重效應(yīng)[13],既“明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)”[14]335,又強調(diào)“我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),需要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[15]124,突出傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設(shè)[16]7與堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路[17]565過程中的作用,對待傳統(tǒng)文化的基調(diào)由批判性逐漸轉(zhuǎn)為肯定性。隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化的深入推進(jìn),中國共產(chǎn)黨以文化自覺與文化自信為支撐,從“中華民族的基因”[18]7和“中華民族的精神命脈”“中華民族的根和魂”等高度定位中國傳統(tǒng)文化,在培育和弘揚社會主義核心價值觀、推進(jìn)國家治理體系和國家治理能力現(xiàn)代化、構(gòu)建人類命運共同體等多個方面詮釋了傳統(tǒng)文化的重要價值[19],提出“堅守中華文化立場,堅持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度,揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新,推動中華文化現(xiàn)代化”[20],表現(xiàn)出一種清晰的中華文明復(fù)興意識[21]。

這種總體態(tài)度的演變過程與不同時期態(tài)度的研究相結(jié)合,揭示出中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化不是簡單的否定、批判、利用、繁榮發(fā)展的單線條邏輯,而是根據(jù)黨在不同歷史時期所面臨的時代主題與不同任務(wù)及其對中國傳統(tǒng)文化積極價值的認(rèn)識程度,形成不同的文化觀念,采取不同的文化策略?？梢哉f,中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度,既受到了馬克思主義中國化進(jìn)程中馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系演變的影響,也受到了中國傳統(tǒng)文化在民族性與時代性張力中考量“守”與“變”的影響。

1.2 對中國傳統(tǒng)文化的策略：重視對意識形態(tài)與文化建設(shè)的作用

廣大學(xué)者基于中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗、教訓(xùn)及利弊得失,從文化政策視角,探討了中國共產(chǎn)黨發(fā)展利用傳統(tǒng)文化的方式、方法與策略。

一是在意識形態(tài)建設(shè)層面,對黨繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的政策進(jìn)行了討論。此類研究在公共政策與制度建構(gòu)的視野下,著眼于馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的政治語境,探討了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相似性或相通性,強調(diào)中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化中吸收中國傳統(tǒng)文化的必要性、可能性與現(xiàn)實性[22]512-523,主張采取多種政策“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[23]319,從而凝聚起強大的組織力量[24]58。由于意識形態(tài)安全一直是中國文化強國建設(shè)的基本保障和前提條件,無論中國共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)文化的批判與吸收方面采取了哪些政策,都是以確保意識形態(tài)安全為前提的。

二是在中國特色社會主義文化建設(shè)層面,對黨繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的政策進(jìn)行了討論。也即著眼于文化的角度,探討中國共產(chǎn)黨為傳統(tǒng)文化發(fā)展制定出哪些切實可行的公共政策,以保證在中國特色社會主義文化建設(shè)過程中,傳統(tǒng)文化可以得到有效的辯識、保護(hù)、挖掘與弘揚。其一,在國家層面,印發(fā)《關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》,強調(diào)在社會主義精神文明建設(shè)中要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；提出構(gòu)建社會主義核心價值體系,印發(fā)《培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》,要求在價值系統(tǒng)構(gòu)建中“發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用”[25]16；提出“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”[26]27,以切實增強國家文化軟實力；先后印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》與《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》,強調(diào)要“繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”[27]63,“積極推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷增強道德建設(shè)的時代性實效性”[28]。其二,在社會和社群領(lǐng)域中,注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè),強調(diào)在家庭精神文明建設(shè)中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[29]1；注重依法治國與以德治國緊密結(jié)合,強調(diào)“以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用”[30]145；出臺《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》,對傳統(tǒng)文化教育做出系統(tǒng)安排,強調(diào)在學(xué)生政治社會化的過程中,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,塑造他們的民族責(zé)任、愛國精神與民族文化品格。

中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化策略包含于整體的意識形態(tài)建構(gòu)策略以及文化建設(shè)策略之中,并沒有形成單獨的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展政策。學(xué)者們的此類研究,是包含于新時代中國特色社會主義文化建構(gòu)的諸問題之中的。

1.3 對中國傳統(tǒng)文化的行為：顯性行為與隱性行為的揚棄與傳承

中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的行為,主要涵蓋了顯性行為維度與隱性行為維度。顯性行為維度,即研究中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀指引下黨對待傳統(tǒng)文化的實踐。學(xué)者們既討論了黨對傳統(tǒng)文化持否定性論調(diào)的歷史時期對傳統(tǒng)文化的封建性糟粕進(jìn)行的批判行為,又討論了黨對傳統(tǒng)文化持肯定性論調(diào)的歷史時期對傳統(tǒng)文化的批判與揚棄行為,指出隨著時間推移與社會發(fā)展,中國共產(chǎn)黨逐漸肯定了傳統(tǒng)文化的積極成分——大同小康的目標(biāo)追求、尚賢使能的用人導(dǎo)向、與時偕行的思維方法等,逐漸重視文化古籍和資料的整理出版、文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和利用等[31]。尤其是改革開放之后,中國共產(chǎn)黨對民族傳統(tǒng)文化自信心增強,保存與弘揚傳統(tǒng)文化的意識與行為極大提升,先后出臺了《關(guān)于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作意見的通知》《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等,實施了文化遺產(chǎn)保護(hù)工程、中華文化傳承工程、國家古籍保護(hù)工程、館藏文物修復(fù)計劃、傳統(tǒng)工藝振興計劃等[32]。

隱性行為維度,即研究隱含或者融合在中國共產(chǎn)黨其他行為領(lǐng)域,需要對其有效剝離之后再加以討論的、對待傳統(tǒng)文化行為的研究。學(xué)者們著重探討了中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市化進(jìn)程以及鄉(xiāng)村改造等實踐中隱性存在的一些繼承弘揚傳統(tǒng)文化的行為。例如,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,實施“振興老字號工程”,發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)老字號改革創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》,在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中注重中華老字號的保護(hù)發(fā)展；在城市和鄉(xiāng)村建設(shè)運動中,頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》,注重文化特色和民族特色弘揚等[33]。這些行為往往是隱性的行為,一定程度上能夠反映出中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和弘揚者的定位。

此類研究依托于不同歷史階段的重要文獻(xiàn)資料,還原當(dāng)時的歷史場景,恢復(fù)重建中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的行為場域與實踐行動,實質(zhì)是對中共黨史和黨建研究的深化與拓展。它作為一種跨學(xué)科的研究方式,與行為主義的研究相結(jié)合,能夠揭示出非常重要的歷史經(jīng)驗與極為豐富的文化信息。

2 中國傳統(tǒng)文化主體視閾：對中國共產(chǎn)黨理論、制度與實踐的影響

中國傳統(tǒng)文化主體視閾下中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究,是在對傳統(tǒng)文化體系及價值觀念充分研究的基礎(chǔ)上,討論傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代價值問題。這些討論不可避免地與當(dāng)代中國社會發(fā)展現(xiàn)實相聯(lián)系,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值問題也就自然與中國共產(chǎn)黨建構(gòu)現(xiàn)代國家的進(jìn)程緊密結(jié)合在一起。因此,以中國傳統(tǒng)文化為主體視閾的研究也就成為傳統(tǒng)文化如何作用于中國共產(chǎn)黨的觀念、制度與行為的研究。從學(xué)界整體研究來看,此類研究源起于改革開放之后,以文化學(xué)學(xué)者為主體,包括馬克思主義研究者以及其他學(xué)科從宏觀層面討論傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的學(xué)者,沿此進(jìn)路,形成了越來越多的研究成果。這種中國傳統(tǒng)文化主體視閾的研究進(jìn)路,并不是對中國共產(chǎn)黨主體視閾研究進(jìn)路的替代,而是研究進(jìn)程中的一種交錯現(xiàn)象,體現(xiàn)了新的歷史時期的階段性特色。

2.1 對黨的執(zhí)政理論：嵌入中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政思維與理念

此類研究分為兩個維度展開。一個維度是從中國共產(chǎn)黨自身發(fā)展演進(jìn)歷程入手,探討傳統(tǒng)文化對中國共產(chǎn)黨思維與理念的影響。從黨的建立來看,中國共產(chǎn)黨并不是由于歷史的偶然機緣或外力鑠入而出現(xiàn)的,而是在建立之初就帶有傳統(tǒng)文化重倫理、重道義、重德性等色彩[34]494。這表明,共產(chǎn)主義思想從進(jìn)入中國之日起,就受到中國傳統(tǒng)文化價值觀念的影響,即使表面上中國共產(chǎn)主義運動徹底地改造或者否定了傳統(tǒng)文化,二者實際上也有著千絲萬縷的聯(lián)系,“作一個科學(xué)上的類比,它的DNA仍舊完整如初”[35]178。在黨建立后,無論是革命、建設(shè)還是改革時期,傳統(tǒng)文化都在進(jìn)一步影響著中國共產(chǎn)黨的思維與理念。例如,舍生取義、公而忘私、義無反顧的道義理念,支撐了無產(chǎn)階級(中國共產(chǎn)黨人)為了追求共產(chǎn)主義理想信念而奮不顧身的革命精神[36]340,傳統(tǒng)文化中的修身思想為中國共產(chǎn)黨加強思想改造、重視自我批評提供了依據(jù)[37]296。這些研究揭示了中國共產(chǎn)黨建立之后,中國傳統(tǒng)文化對黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)具有的不可忽視的價值。

另一維度的研究則是對不同時期黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政思路與執(zhí)政理念中的傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行揭示與分析。例如,“毛澤東思想……繼承了顧炎武、王夫之以來的‘經(jīng)世致用’的實學(xué)傳統(tǒng),并與西方傳入的近代唯物主義經(jīng)驗論相結(jié)合,開后來轉(zhuǎn)向馬克思主義和提倡‘實事求是’思想路線的先河”[38]124。莫里斯·邁斯納[39]4、斯圖爾特·R.施拉姆[40]112等也認(rèn)為毛澤東思想中包含了傳統(tǒng)文化的基因,包括大同理想、重民精神、群體意識、謀略思想等。鄧小平理論中的改革思想,遵循了中國傳統(tǒng)文化的信仰,包括“變則通”“民以食為天,國以民為本”等[41]63-64?？茖W(xué)發(fā)展觀中“以人為本在中華文化傳統(tǒng)上的源頭是民本思想；堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,可以追溯到四民分業(yè)、人必稱土、天人合一思想”[42]。和諧社會理論“在某種程度上來自儒家的《禮記》一書”,蘊含了大同、小康、和合等思想[43]。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì),包括其中的家國情懷、價值取向、語言風(fēng)格”[44]。這些研究充分說明：傳統(tǒng)文化支撐著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念與執(zhí)政思維,影響著黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的行事風(fēng)格與執(zhí)政理念。但這種影響仍然是在馬克思主義的規(guī)范作用之下發(fā)生的,并不是一種決定性的作用。

2.2 對黨的制度建設(shè)：成為中國共產(chǎn)黨的制度文化底蘊

此類研究的共識是,中國共產(chǎn)黨的制度建構(gòu)、運行、發(fā)展帶有特定時空烙印下文化的傳承性,不可能脫離中國傳統(tǒng)文化。同時,傳統(tǒng)文化也在潛移默化地影響著中國共產(chǎn)黨制度體系設(shè)計的理念、制度體系本身以及制度體系的實踐過程[45]19。

學(xué)界研究的維度之一是探討傳統(tǒng)文化對于中國共產(chǎn)黨制度建構(gòu)的文化底蘊意義。從中國共產(chǎn)黨整個執(zhí)政模式來看,中國傳統(tǒng)文化中的平等、民富、尚公、務(wù)實、和諧、盡責(zé)、自律等價值與信念支撐著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理想、執(zhí)政目標(biāo)、執(zhí)政理念、執(zhí)政思維、執(zhí)政方式、執(zhí)政路徑、執(zhí)政規(guī)范等,使其最終確立了平等化發(fā)展的執(zhí)政理想、經(jīng)濟(jì)權(quán)利優(yōu)先的執(zhí)政目標(biāo)、尚公的執(zhí)政理念、實用理性的執(zhí)政思維、“無對”的執(zhí)政方式、介入式的執(zhí)政路徑以及自律型的執(zhí)政規(guī)范[46]。從中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的具體制度來看,“中華民族長期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化”[47]15,使中國最終選擇了社會主義協(xié)商民主制度。從中國共產(chǎn)黨制定的具體政策來看,“自中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(1949年至今),中國文化在決定國家政策、問題及發(fā)展等事項中均起著舉足輕重的作用”,中國共產(chǎn)黨“只是修改了中國文化的某些方面”[48]324。

學(xué)界研究的維度之二是探討中國共產(chǎn)黨體制與機制建設(shè)中利用了哪些傳統(tǒng)文化觀念。研究表明,在不同的歷史時期,中國共產(chǎn)黨的制度設(shè)計充分利用了傳統(tǒng)文化中的有益觀念。這些有益觀念支撐了我們革命根據(jù)地建設(shè)時期的各種制度的設(shè)計,尤其是新中國成立后的制度設(shè)計與政策制定過程[49]。例如,治理體系現(xiàn)代化的國家邏輯充分吸收了中華民族五千年文明史積淀的“維護(hù)國家統(tǒng)一、忠貞報國、抵御侵略、情系炎黃、民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同、愛好和平的國家精神”,“為全球范圍的國家治理和全球治理開辟了新的文明類型”[50]；當(dāng)代中國的干部選拔制度遵循了考試選拔干部的原則,體現(xiàn)了傳統(tǒng)的精英治理原則[51]650；黨內(nèi)巡視制度“契合了我國的倫理政治傳統(tǒng)”[52],汲取了中國傳統(tǒng)文化的求同重和、選賢任能等理念。這種傳統(tǒng)文化是廣義的傳統(tǒng)文化概念,包含了制度文化的成分。

2.3 對黨的政治實踐：增強中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與治理認(rèn)同度

此類研究從傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)在邏輯及價值觀念體系的社會化作用出發(fā),重在揭示在中國共產(chǎn)黨進(jìn)行革命與執(zhí)政的政治實踐進(jìn)程中,傳統(tǒng)文化給予中國共產(chǎn)黨構(gòu)建政治領(lǐng)導(dǎo)合法性的規(guī)范與支撐。

在革命實踐中,傳統(tǒng)文化對中國共產(chǎn)黨的規(guī)范與支撐集中體現(xiàn)在農(nóng)民文化傳統(tǒng)對中國革命的巨大作用上。李方祥等人指出,中國共產(chǎn)黨的革命實踐是在中國這樣一個農(nóng)民國度里進(jìn)行的。農(nóng)民文化傳統(tǒng)雖常常被忽視,但依舊頑強地存在著。因此,中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革實踐的成功與否,深受農(nóng)民文化傳統(tǒng)革命性和落后性的雙重制約[53]161-164。正是由于中國共產(chǎn)黨深刻把握了農(nóng)民的重要地位和作用,充分重視了農(nóng)民文化傳統(tǒng),提升和超越了農(nóng)民的“革命精神”和崇拜權(quán)威并存的政治文化傳統(tǒng),提升和超越了農(nóng)民追求公平和絕對平均并存的傳統(tǒng),提升和超越了農(nóng)民注重實際和迷信書本并存的傳統(tǒng),從而使中國共產(chǎn)黨革命實踐具備了深厚的群眾基礎(chǔ)、動力和思想來源,中國共產(chǎn)黨最終取得了革命的勝利[54]。杜維明對此評價說,中國共產(chǎn)黨之所以成功,“是因為它完全結(jié)合了農(nóng)民。它的斗爭方式包括坦白、吐苦水,等等,有很多可以在傳統(tǒng)思想結(jié)構(gòu)中找到根據(jù),如鄉(xiāng)約、社學(xué)之類”[55]322。對于這一結(jié)論,埃德加·斯諾[56]124-125、裴宜理[57]60等國外學(xué)者也深表贊同。

在政治實踐中,傳統(tǒng)文化在中國共產(chǎn)黨國家治理實踐與全球問題治理過程中,起到了其他文化資源所不能替代的作用。例如,在國家經(jīng)濟(jì)治理實踐中,以網(wǎng)絡(luò)形態(tài)存在的中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核——禮治規(guī)范與和諧精神,提供了重塑且超越于資本主義市場經(jīng)濟(jì)之上的倫理道德基礎(chǔ)的文化本源,支撐著中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建,即注重效率和公平、工具理性和價值理性的和諧統(tǒng)一以及把人當(dāng)作發(fā)展的目的等[58]。在全球治理實踐中,傳承仁道精神、中庸之道、天下為公、和合共生等傳統(tǒng)文化精髓的人類命運共同體理念,支撐了中國倡導(dǎo)國際合作、維護(hù)多邊主義外交戰(zhàn)略的建構(gòu),推動了中國共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的“一帶一路”等實踐探索[59]。中國共產(chǎn)黨闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化的積極價值并努力踐行,使得世界認(rèn)識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界治理與國際關(guān)系的塑造的重要價值,有助于其他國家改善對中國及中國共產(chǎn)黨的認(rèn)知。

3 二者互動關(guān)系視閾：中國共產(chǎn)黨建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的互助互促

中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系,既包含在中國共產(chǎn)黨建設(shè)現(xiàn)代化政黨與國家的過程之中,又包含在中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的過程之中,二者的發(fā)展統(tǒng)一于馬克思主義中國化進(jìn)程之中。以此為邏輯起點,很多學(xué)者在中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化“非此即彼”的主體視域外以“第三方”的立場,以一種客觀審視的視角研究中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化之間的互動關(guān)系,從而形成了二者互動關(guān)系為主體視閾的研究。此類研究主要興起于黨的十八大之后,常見的研究思路是以基本的歷史事實為分析對象,以具體的歷史階段或者歷史事件來展開深入系統(tǒng)的建構(gòu)與分析,把二者的互動關(guān)系客觀而具體地呈現(xiàn)出來。

3.1 客觀上的互動：傳統(tǒng)文化對黨的理論與實踐的二維推動

此類研究從馬克思主義中國化的整體過程出發(fā),著重強調(diào)傳統(tǒng)文化在客觀上對中國共產(chǎn)黨發(fā)展實踐的影響,突出傳統(tǒng)文化對中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新成果的作用。

一個是實踐維度。學(xué)者們認(rèn)為,中國共產(chǎn)黨雖然在建黨伊始對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了否定,但其生長在“中國政治文化和歷史的大花園里”[60]7,忠實地借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治理理念與形式。而且,中國傳統(tǒng)的政治文化包括革命思想、天下為公思想,非常有助于中國接受馬克思列寧主義。這實際上表明傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨理解、認(rèn)識進(jìn)而接受馬克思主義。革命時期,在中國共產(chǎn)黨革命行為與傳統(tǒng)文化分離的表象之下,革命行為其實包含著傳統(tǒng)文化內(nèi)在因素和內(nèi)在因子——家國同構(gòu)基礎(chǔ)上的國家意識、傳統(tǒng)正義觀基礎(chǔ)上的階級斗爭與合作觀念等。同時,傳統(tǒng)政治文化沉淀為人們的政治心理[61]49,中國共產(chǎn)黨人的政治人格、政治信念、政治行為方式等受到傳統(tǒng)文化的影響和塑造。中華人民共和國建立后,在社會主義制度逐步確立、逐漸完善的過程中,中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想,凝結(jié)了人與人之間的關(guān)系,融洽了社會關(guān)系,支撐了人們的實踐行動[62]。在改革開放時期,“崇德”“人本”“天人合一”等思想對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上人與自然、人與人之間關(guān)系的調(diào)解發(fā)揮了重要作用。在新時代,傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出更大的價值,包括革新思想推動了改革開放,仁政、法治、重民思想助推了政治建設(shè)的實踐進(jìn)程,和諧、禮讓、誠信等思想涵養(yǎng)了社會主義核心價值觀,和合思想推進(jìn)了和諧社會的構(gòu)建,天人合一思想推動了美麗中國的建設(shè),修齊治平思想支撐了全面從嚴(yán)治黨[63]。這種研究揭示了傳統(tǒng)文化對中國共產(chǎn)黨發(fā)展實際上的支撐作用,是傳統(tǒng)文化政治社會化功能的體現(xiàn)。

另一個是理論維度。學(xué)界的共識是,中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗之一就是馬克思主義要契合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)理論創(chuàng)新的民族特色。由此,學(xué)界對傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨二者客觀關(guān)系的研究就集中在傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關(guān)系研究上。廣大學(xué)者認(rèn)為毛澤東思想批判繼承了中國傳統(tǒng)文化,辯證融合了其中的思想文化遺產(chǎn)。以毛澤東思想“活的靈魂”為例,實事求是思想批判繼承了傳統(tǒng)文化中的實用理性思維[64],群眾路線中“從群眾中來到群眾中去的理念,確實是一種符合中國傳統(tǒng)的民主形式”[65]377,獨立自主思想吸收了“天行健,君子以自強不息”的思想,這些表明了毛澤東思想具有的中國特點與中國氣派。同樣,學(xué)界也探究了傳統(tǒng)文化之于中國特色社會主義理論體系生成、發(fā)展的母體文化土壤作用,強調(diào)了傳統(tǒng)文化是中國特色得以形成的重要因素。而且,中國特色社會主義理論體系的具體內(nèi)容中,“以人為本”“與時俱進(jìn)”“以德治國”“祖國統(tǒng)一”等也是繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中“民為邦本”“與時偕行”“為政以德”“大一統(tǒng)”等思想的結(jié)果。

3.2 主觀上的互動：黨對傳統(tǒng)文化的批判、繼承與發(fā)展

此類研究的突出特征是,以相對客觀的視角,超越中國共產(chǎn)黨主體視域研究帶來的思維限制,更為深刻地剖析與審視中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

陳方劉等認(rèn)為,自1938年毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“使馬克思主義在中國具體化”以來,中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化始終沒有脫離批判繼承的方針,縱然不同時期或偏重于批判傳承,或偏重于傳承發(fā)揚[66]。比如,在20世紀(jì)80年代,為了清除封建主義思想文化的余毒,黨更偏重于批判傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素及其對現(xiàn)代化的消極作用；在20世紀(jì)90年代,伴隨改革開放的深入與負(fù)面文化的沖擊,黨從增強民族自尊心和自豪感出發(fā),更為重視傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的價值挖掘。對于中國共產(chǎn)黨批判、改造與利用傳統(tǒng)文化的歷史過程,學(xué)者們進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究,并嘗試揭示不同歷史時期中不同觀念、制度與行動背后的理論依據(jù)與現(xiàn)實理由——既是時代主題的轉(zhuǎn)換和中心任務(wù)的變化對黨深刻影響的結(jié)果,又是黨的思想認(rèn)識與時俱進(jìn)的結(jié)果[67]。學(xué)者們還探討了這種批判改造和利用傳統(tǒng)文化所取得的經(jīng)驗,認(rèn)為我們必須堅持馬克思主義的立場、觀點與方法,客觀、理性、辯證地看待傳統(tǒng)文化。

可以看出,無論中國共產(chǎn)黨基于傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素,一度在主觀上或者在理性意識上如何摒棄傳統(tǒng)文化或者忽略傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化一直在潛移默化中都起著不同的影響與作用。而在中國共產(chǎn)黨主觀上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、改造和利用的過程中,傳統(tǒng)文化也不是完全被動的,任由我們主觀意志所改變、所設(shè)計、所建構(gòu)的,而是在內(nèi)在本質(zhì)上仍然具有自我相對獨立的體系與運行邏輯。

3.3 互動關(guān)系的總結(jié)：處理黨與傳統(tǒng)文化關(guān)系的經(jīng)驗

在二者關(guān)系處理的歷史經(jīng)驗的研究維度上,研究者主要從兩個方面進(jìn)行了概括。第一,認(rèn)為中國共產(chǎn)黨“必須從戰(zhàn)略高度來認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價值”[68]。傳統(tǒng)文化無論在歷史、現(xiàn)實還是未來,都是不容忽視的重要文化價值體系。在特定社會環(huán)境發(fā)生變化時,傳統(tǒng)文化的重要性也會隨之發(fā)生變化,并表現(xiàn)出不同的價值功能[69]。我們無論在何時忽視傳統(tǒng)文化,無論是忽略其積極作用還是消極作用,都勢必造成諸多社會政治經(jīng)濟(jì)問題,阻礙中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。如果一味地、簡單化地采用摒棄或者弘揚的方式來對待傳統(tǒng)文化,我們勢必要遭受損失,使現(xiàn)實的工作受到影響。因此,中國共產(chǎn)黨一定要把傳統(tǒng)文化作為我們理論研究、文化發(fā)展以及意識形態(tài)建構(gòu)等工作的重要對象來對待,而不能等閑視之。黨一定要把傳統(tǒng)文化體系內(nèi)在邏輯的分析與社會環(huán)境的考察結(jié)合起來,明確傳統(tǒng)文化的作用路徑,從而更加有效地對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

第二,認(rèn)為中國共產(chǎn)黨在處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時,不能停留在好與壞、優(yōu)與劣、進(jìn)步與落后、精華與糟粕這樣簡單的二分法上,并在貼標(biāo)簽后進(jìn)行肯定或者否定。中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化二者的關(guān)系,事實上是一個復(fù)雜的組織、文化、環(huán)境與人群的互動關(guān)系,其互動所形成的不同社會后果是社會合力的結(jié)果。因此,不能以簡單化的思維來認(rèn)識傳統(tǒng)文化,也不能以今天的思維和標(biāo)準(zhǔn)來刻板評價傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該立足整個文化系統(tǒng)與文化體系去繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化[70],而不是把不同文化體系中的價值觀念以羅列的方式放在一起,企圖發(fā)揮不同文化或者相異的文化價值觀念條目的價值與作用,這樣勢必造成這些看似優(yōu)秀的文化價值之間內(nèi)在的沖突。我們需要分析傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)與功能的復(fù)雜性,尊重傳統(tǒng)文化本身的獨立性與自主性,把不同種類的文化體系以及其文化價值觀念與社會主體文化體系相容性作為我們重要的研究課題,去深入研究某些良好的價值訴求、文化原則和文化觀念等能否有效融入社會主義文化體系,在切實發(fā)揮這些文化價值原則積極作用的同時,避免因不相融合而產(chǎn)生更多的文化問題[71]。

4 中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的展望

從學(xué)術(shù)史的梳理可以看出,中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究所呈現(xiàn)出的“中國共產(chǎn)黨視閾”“中國傳統(tǒng)文化視閾”“二者互動關(guān)系視閾”等論爭與探討,最終多元一體、多流匯歸于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一共同目標(biāo)。無論是中共黨史與黨建研究領(lǐng)域的學(xué)者,還是馬克思主義研究領(lǐng)域的學(xué)者,或者傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的學(xué)者,其學(xué)術(shù)觀點與研究方法雖有差異,但都具有追求中華文明復(fù)興的自覺意識,彰顯了強烈的歷史責(zé)任感與時代使命感。同時可以發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界對二者關(guān)系的探討,一是更多集中于二者各自視閾的研究,關(guān)系視閾的研究相對薄弱。這種狀況造成了研究成果、學(xué)者群體、學(xué)科溝通的區(qū)隔化——在表象層面上,重復(fù)研究多；在深層問題上,達(dá)成共識少,存在觀念沖突、主流不彰、主導(dǎo)不清晰等問題。二是更多偏重于歷史事實、政策話語和文本研究,對研究范式與方法的討論不足。對如何展開研究,如何區(qū)分不同視閾的范式與方法的價值與功能,以何種學(xué)科范式展開不同研究的方法論討論較少,很多還停留在態(tài)度與理念宣示層面上,缺乏從方法論層面進(jìn)行深層建構(gòu)的成果。三是更多側(cè)重于專題性、階段性研究,碎片化研究多,全景式研究少。對二者百年關(guān)系演變的梳理與勾勒、對二者關(guān)系變化的內(nèi)在主線與邏輯的厘清以及二者關(guān)系演變能夠提供給當(dāng)下的經(jīng)驗借鑒,還缺乏深層次的學(xué)術(shù)成果。因此,展望中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究,有三個方面可能會成為未來研究的重點。

第一,中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究重點,可能是建構(gòu)二者百年關(guān)系研究的理論范式與方法。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政過程中如何去對待傳統(tǒng)文化,不僅涉及文化建構(gòu)策略問題,而且關(guān)系到中國夢在何種意義上是“中華民族的”或“中國的”的復(fù)興,也即關(guān)系到鑄牢中華民族共同體意識、建構(gòu)中華民族獨特的共有精神家園的問題,正如習(xí)近平指出的那樣,“沒有文明的繼承和發(fā)展,沒有文化的弘揚和繁榮,就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)”[72]186。如何更加深入地研究中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化二者關(guān)系,使研究成果發(fā)揮其應(yīng)有的理論作用與時代價值,客觀、科學(xué)與理性的態(tài)度與方法是必須的。這就需要我們突破原有研究的局限性,立足當(dāng)前中國社會發(fā)展的實際需求,從中國共產(chǎn)黨建黨百年這一宏大歷史過程著手,運用科學(xué)合理的理論框架與方法對中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系進(jìn)行深入研究。因此,更多關(guān)注中國共產(chǎn)黨百年觀念史與實踐史、中國百年文化演變史以及組織與文化百年互動史,緊密結(jié)合制度研究、文化研究、政策研究、行為研究等多種研究,并且借助于歷史學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科方法的綜合,分別從組織主體、文化主體與第三者客觀審視維度建構(gòu)二者關(guān)系研究的框架與范式,這是二者關(guān)系未來研究的一個重要趨勢。

第二,中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究關(guān)鍵,可能是持續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究。從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究來看,以中國共產(chǎn)黨為主體視域的研究與以傳統(tǒng)文化為主體視域的研究,對很多問題都有了較為清晰的認(rèn)識。比如,對于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、特征、歷史作用及其現(xiàn)代價值的研究,對中國共產(chǎn)黨批判與利用傳統(tǒng)文化的思路、策略與方法的研究,都有了豐富的研究成果,為黨在傳統(tǒng)文化問題上“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[73]164奠定了良好的基礎(chǔ)。但是,從根本上來看,當(dāng)前研究的范式、方法與研究理路,仍然停留在中國共產(chǎn)黨如何對待傳統(tǒng)文化以及中國傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化這兩個維度。而這兩個單向的維度,基本上可以統(tǒng)攝于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的宏觀體系之中。中國共產(chǎn)黨這一主體的凸顯,不過是進(jìn)一步把文化與文化之間的關(guān)系話語,轉(zhuǎn)化成了一種具有自我主體視野的傳統(tǒng)與現(xiàn)代框架中的執(zhí)政黨發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化二者關(guān)系這一領(lǐng)域之中。因此,中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題,實際是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的子問題或問題的具體化。在“馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來,應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化”[74]11的指導(dǎo)下,繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究,無疑能夠深化我們對中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的理解。

第三,中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究核心,可能是厘清中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化百年關(guān)系演變的內(nèi)在邏輯與歷史經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化百年關(guān)系在不同歷史階段,呈現(xiàn)出看似完全不同的狀態(tài)——有時以批判否定為主,甚至表現(xiàn)出比較激進(jìn)的否定狀態(tài)；有時以保守的批判與有限的吸收為特征,突出傳統(tǒng)文化的實際作用。雖然歷史呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的面向,但是這種外在表現(xiàn)的深入層次,其實包含著中國共產(chǎn)黨對于民族文化政策選擇的內(nèi)在邏輯及其選擇依據(jù)——如何在中華民族從站起來—富起來—強起來的巨大躍進(jìn)中,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者的自我定位中,在中國共產(chǎn)黨艱辛發(fā)展、不斷壯大的發(fā)展歷程中,根據(jù)黨自身的組織體系、價值理念、所面對的任務(wù)、自身境遇的變化,維持自身的存在、發(fā)展與狀態(tài),完成自身的歷史使命,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此,我們遵循百年史的研究視角,依托豐富的史實與史料,在梳理二者關(guān)系演變歷史的基礎(chǔ)上,結(jié)合不同階段具體的環(huán)境與背景,從中剖析出二者關(guān)系演變的內(nèi)在邏輯,在內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上概括歷史經(jīng)驗,建構(gòu)中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化良好互動關(guān)系的有效機制,能夠為今天我們“以馬克思主義為指導(dǎo),堅守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實,結(jié)合當(dāng)今時代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的、科學(xué)的大眾的社會主義文化,推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展……不斷鑄就中華文化新輝煌”[75]41奠定堅實的基礎(chǔ)。