在有用與有趣之間——司馬光詩(shī)學(xué)思想探論

龐明啟

在有用與有趣之間——司馬光詩(shī)學(xué)思想探論

龐明啟

（重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 400065）

司馬光是一位高產(chǎn)的詩(shī)人，有著豐富的詩(shī)論、文論作品。他以公私分明的態(tài)度，將實(shí)用的道德論調(diào)與消閑的娛樂(lè)傾向結(jié)合起來(lái)，形成了較為系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想。在關(guān)乎立德治國(guó)等嚴(yán)肅重大的事情上，他嚴(yán)厲斥責(zé)詩(shī)歌文辭的浮華無(wú)用、傷風(fēng)敗德，強(qiáng)烈抵制以詩(shī)歌才能的高低作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)呼吁盡量剝除詩(shī)歌的華麗外衣，使之盡可能地符合儒家詩(shī)教的特點(diǎn)。在私人交游娛樂(lè)的領(lǐng)域，他則是一位詩(shī)歌藝術(shù)的熱愛(ài)者，善于用詩(shī)歌來(lái)抒情、娛樂(lè)、增進(jìn)友誼，并反對(duì)騷體的傷感文學(xué)。此外，又作有《續(xù)詩(shī)話(huà)》若干則，包括戲謔、教化在內(nèi)的多重取詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，顯示出難能可貴的通達(dá)。

司馬光； 詩(shī)學(xué)思想； 實(shí)用； 娛樂(lè)

司馬光雖然并不以詩(shī)名家，卻是一名高產(chǎn)的詩(shī)人，留下了1200多首詩(shī)歌，這些詩(shī)歌類(lèi)型多樣、風(fēng)格各異，顯示了飽滿(mǎn)的創(chuàng)作熱情與藝術(shù)活力。司馬光熱衷唱和，對(duì)宋詩(shī)主流風(fēng)尚有著敏銳的感知。他早年與王安石、呂公著、韓維結(jié)成“嘉祐四友”，成為宋仁宗朝館閣文學(xué)不可分割的一部分；晚年閑居洛陽(yáng)，與文彥博、富弼、范純?nèi)实热私Y(jié)成耆英會(huì)、真率會(huì)等詩(shī)會(huì)，為宋神宗朝詩(shī)壇一時(shí)勝事。除此之外，司馬光還有豐富的詩(shī)論、文論作品，形成了較為系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想。他的詩(shī)學(xué)思想雜有文學(xué)、政治、理學(xué)的多種因素，徘徊在實(shí)用性與娛樂(lè)性之間，這跟他的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)，非常耐人尋味。

有著強(qiáng)烈實(shí)用主義觀念的司馬光一方面極端輕視詩(shī)歌的作用，一方面又極其喜愛(ài)以詩(shī)歌休閑娛樂(lè)，而且從他的詩(shī)歌尤其是晚年在洛陽(yáng)閑居時(shí)期的大量作品來(lái)看，并沒(méi)有絲毫的實(shí)用與娛樂(lè)相矛盾的焦慮。這是因?yàn)橐环矫嫠抉R光自棄于無(wú)用之地，自然不會(huì)苛責(zé)詩(shī)歌的有用，相反他則通過(guò)大量包括寫(xiě)詩(shī)在內(nèi)的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)緩解政治失敗的憤懣與失落，也對(duì)新黨的打擊排擠展示出了不屑的姿態(tài)；另一方面，司馬光通過(guò)真率會(huì)等活動(dòng)將娛樂(lè)行為道德化，使之變成隱逸、尚齒、儉樸、娛賓、敦友的有效手段，這樣也就賦予了詩(shī)歌吟詠具有道德色彩的無(wú)用之用。但詩(shī)歌并非司馬光重要的載德文體，他寫(xiě)作的不少傳記文、議論文、序文起到了專(zhuān)門(mén)的載道樹(shù)德的作用。簡(jiǎn)而言之，司馬光對(duì)待詩(shī)歌寫(xiě)作的基本態(tài)度是重娛樂(lè)而能兼顧道德。

一、重實(shí)用而尚“辭達(dá)”

最能反映司馬光實(shí)用主義詩(shī)歌觀念的是他對(duì)科舉考試中考校詩(shī)賦的反對(duì)。熙寧二年，他在翰林學(xué)士任所上的《議學(xué)校貢舉狀》中說(shuō)：

進(jìn)士初但試策，及長(zhǎng)安、神龍之際加試詩(shī)賦，于是進(jìn)士專(zhuān)尚屬辭，不本經(jīng)術(shù)而明經(jīng)止于誦書(shū)，不識(shí)義理，至于德行則不復(fù)誰(shuí)何矣。自是以來(lái)，儒雅之風(fēng)日益頹壞，為士者狂躁險(xiǎn)薄，無(wú)所不為，積日既久，不勝其弊。于是又設(shè)封彌謄錄之法，蓋朝廷苦其難制，而有司急于自營(yíng)也。夫欲搜羅海內(nèi)之賢俊，而掩其姓名以考之，雖有顏閔之德，茍不能為賦、詩(shī)、論、策，則不免于遭擯棄為窮人，雖有跖蹻之行，茍善為賦、詩(shī)、論、策，則不害于取高第、為美官。臣故曰取士之弊，自古始以來(lái)未有若近世之甚者，非虛言也。[1]

次年，他又在《再乞資蔭人試經(jīng)義札子》中說(shuō)：

臣今復(fù)差知審官院，竊見(jiàn)資蔭人初授差遣者，令試詩(shī)一首，實(shí)為無(wú)益，不惟其間有墻面者假手于人，徒長(zhǎng)奸偽，就使自作詩(shī)得如曹、劉、沈、宋，其于立身治民有何所用？……然《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，其文雖不多，而立身治國(guó)之道盡在其中，就使學(xué)者不能踐履，亦知天下有周公、孔子、仁義、禮樂(lè)，其為益也，豈可與一首律詩(shī)為比哉？[2]31

司馬光認(rèn)為“進(jìn)士專(zhuān)尚屬辭”使得士人道德日喪，因?yàn)槲霓o只是表面的浮華虛飾，德行、義理才是內(nèi)在的核心價(jià)值，過(guò)分看重文辭浮飾必然會(huì)忽略實(shí)用價(jià)值并最終導(dǎo)致實(shí)用價(jià)值的喪失，舍本逐末的風(fēng)氣也必然會(huì)導(dǎo)致士風(fēng)日壞、道德淪喪，“狂躁險(xiǎn)薄，無(wú)所不為”。可見(jiàn)司馬光的實(shí)用主義和道德主義是捆綁在一塊的。如所謂“就使自作詩(shī)得如曹、劉、沈、宋，其于立身治民有何所用”，“立身治民”包括了“立身”之德與“治民”之用，相當(dāng)于修齊治平中的修身與治國(guó)，因?yàn)樵?shī)的本質(zhì)在于文辭，詩(shī)歌的競(jìng)技?xì)w根到底就是文辭的競(jìng)技，文辭的技藝再高超跟選拔人才使之“立身治國(guó)”的目的都毫不相干，甚至還會(huì)助長(zhǎng)奸偽。司馬光還從考校詩(shī)賦的不合理進(jìn)一步引申到“封彌謄錄之法”的不合理，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致只見(jiàn)其文之高下不見(jiàn)其人之善惡的結(jié)果。不知不覺(jué)，他又將文的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，將所有科舉文體“賦、詩(shī)、論、策”統(tǒng)統(tǒng)納入其中。居洛期間，司馬光曾寫(xiě)有《斥莊》一文，借排斥莊子之文重申了“文”與“道”的對(duì)立：“或曰：‘莊子之文，人不能為也。’迂夫曰：‘君子之學(xué)為道乎？為文乎？夫唯文勝而道不至者，君子惡諸，是猶朽屋而涂，不可處丹艧也，眢井而羃綺繢，不可履也，烏喙而漬飴糖，不可嘗也。而子獨(dú)嗜之乎？’”[3]從司馬光這些反對(duì)詩(shī)文的言論中，我們可以看到一種似乎不太可靠的邏輯，即華盛必然實(shí)衰、文盛必然道衰，這是將華而不實(shí)、“文勝而道不至”的或然性推向必然性再加以極端化的做法。司馬光或許并非不知道這中間的邏輯錯(cuò)誤，他只是借用一種極端的可能性來(lái)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)過(guò)分重視文辭虛飾的危害。

由此，司馬光提倡一種“辭達(dá)”與務(wù)實(shí)之詩(shī)文。他在治平初年《答孔文仲司戶(hù)書(shū)》一文中說(shuō)：

光昔也聞諸師友曰：“學(xué)者貴于行之而不貴于知之，貴于有用而不貴于無(wú)用。”……若夫習(xí)其容而未能盡其義，誦其數(shù)而未能行其道，雖敏而博，君子所不愛(ài)，此文學(xué)之所以為末者也。然則古之所謂文者，乃所謂禮樂(lè)之文、升降進(jìn)退之容、弦歌雅頌之聲，非今之所謂文也。今之所謂文者，古之辭也。孔子曰：“辭達(dá)而已矣。”明其足以通意，斯止矣，無(wú)事于華藻宏辯也。必也以華藻宏辯為賢，則屈、宋、唐、景、莊、列、楊、墨、蘇、張、范、蔡皆不在七十子之后也。顏?zhàn)硬贿`如愚，仲弓仁而不佞，夫豈尚辭哉？足下所謂“學(xué)積于內(nèi)則文發(fā)于外”，積于內(nèi)也深博，則發(fā)于外也淳奧，則夫文者，雖不學(xué)焉，而亦可以兼得之。[4]546-547

孔門(mén)四科有兩種說(shuō)法，“文、行、忠、信”或“德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)”，無(wú)論哪一種都沒(méi)有將“文”置于最末，而司馬光則認(rèn)為文本來(lái)就是四科之末，是道義之余的東西。如今的“文”，僅僅是辭而已，又為文之末，能夠表情達(dá)意就行了，不需要太多的辭藻修飾與強(qiáng)詞奪理。文辭是道德、言語(yǔ)、政事修養(yǎng)充實(shí)之后自然而然地外露，不需要刻意地學(xué)習(xí)。為了強(qiáng)調(diào)有用并盡量減少文對(duì)實(shí)的遮蔽，司馬光不惜一再降低文的地位，直到把它降低為一種純粹符號(hào)化和工具化的東西“辭”，剝奪了它的一切修飾與情感功能。司馬光又在《顏太初雜文序》中樹(shù)立了一個(gè)幾乎完全符合他的詩(shī)文觀念的真儒典型形象顏太初，曰：

天下之不尚儒久矣，今世之士大夫發(fā)言必自稱(chēng)曰儒，儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣，謂之儒邪？執(zhí)簡(jiǎn)伏冊(cè)、呻吟不息，謂之儒邪？又況點(diǎn)墨濡翰、織制綺組之文以稱(chēng)儒，亦遠(yuǎn)矣。……魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書(shū)，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之以夸誑于人，必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無(wú)余，于其外則不光。不光先王之道，猶蘙如也。乃求天下國(guó)家政理風(fēng)俗之得失，為詩(shī)歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當(dāng)時(shí)四方士大夫樂(lè)其無(wú)名教之拘，翕然效之，寖以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本，作《東州逸黨詩(shī)》以刺之。詩(shī)遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧，怒屬令之清直與己異者誣以罪，榜掠死獄中，妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人詩(shī)》，牧亦坐是廢。……世人見(jiàn)太初官職不能動(dòng)人，又其文多指訐，有疵病者所惡聞，雖得其文不甚重之，故所棄失居多。余止得其兩卷，在同州又得其所為題名記，今集而序之。前世之士，身不顯于時(shí)而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見(jiàn)之者，觀其《后車(chē)詩(shī)》，則不忘鑒戒矣。觀其《逸黨詩(shī)》，則禮義不壞矣。觀其《哭友人詩(shī)》，則酷吏愧心矣。觀其《同州題名記》，則守長(zhǎng)知弊政矣。觀其《望仙驛記》，則守長(zhǎng)不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉？[5]

顏太初所憤憤不平的世俗對(duì)儒的理解中，就包括“點(diǎn)墨濡翰、織制綺組之文以稱(chēng)儒”的文辭之士。他不僅讀儒書(shū)、求儒理、踐儒行，而且“不治章句”，即使作詩(shī)文也是本著“宣暢”“天下國(guó)家政理風(fēng)俗之得失”的目的。他還發(fā)揮詩(shī)歌的諷刺與疾惡功能，揭露地方長(zhǎng)官的荒淫放誕和冤假錯(cuò)案，最終將他們繩之以法。他的詩(shī)歌擁有“立身治民”的諸多功用，是真正的儒者之文。也正因?yàn)轭佁踔?shī)的有用，司馬光才為這位沉淪下僚、湮沒(méi)無(wú)聞的底層文人作序褒揚(yáng)，傷其位賤而早夭，使之名垂后世。這篇詩(shī)序與司馬光居洛期間所作的傳記一樣，都是為了讓世人認(rèn)識(shí)一些名不見(jiàn)經(jīng)傳卻有不少善舉的小人物，學(xué)習(xí)他們身上的德行。

同時(shí)，司馬光拒絕了很多達(dá)官貴人求詩(shī)、求序、求墓銘的請(qǐng)求，原因或者是“某素?zé)o文，于詩(shī)尤拙，不足以揄?yè)P(yáng)盛美、取信于人”[4]571，或者是“光性愚學(xué)疏，于文尤非所長(zhǎng)，今時(shí)常為秉筆者笑，敢望傳于后乎”[6]。他認(rèn)為“近世之詩(shī)大抵華而不實(shí)，雖壯麗如曹、劉、鮑、謝，亦無(wú)益于用”，朋友之間不如“相與講明道義”[4]572。他自述曾經(jīng)為人作墓銘繼而后悔的經(jīng)歷曰：“光向日亦不自揆，妄為人作碑銘，既而自咎，曰：凡刊琢金石，自非聲名足以服天下，文章足以傳后世，雖強(qiáng)顏為之，后人必隨而棄之，烏能流永久乎？彼孝子孝孫，欲論撰其祖考之美，垂之無(wú)窮，而愚陋如光者，亦敢膺受以為己任？是羞污人之祖考，而沒(méi)其德善功烈也，罪孰大焉？遂止不為。”[7]50他說(shuō)自己的詩(shī)文水平不高固然并非完全出于謙虛，但他真正擔(dān)心的是無(wú)用之詩(shī)文寫(xiě)得太多流傳開(kāi)來(lái)、傳之后世會(huì)影響到自己的道德聲望，況且為人寫(xiě)作墓銘又必須為墓主歌功頌德，會(huì)落得諛墓之嫌。當(dāng)有人將他比為一代文宗韓愈時(shí)，他則表示對(duì)韓愈收取潤(rùn)筆費(fèi)等賣(mài)文行徑的不屑一顧，曰：“光謂韓子以三書(shū)抵宰相求官，《與于襄陽(yáng)書(shū)》謂先達(dá)后進(jìn)之士，互為前后，以相推授，如市賈然，以求朝夕芻米仆賃之資，又好悅?cè)艘糟懼径芷浣稹Ｓ^其文，知其志。其汲汲于富貴，戚戚于貧賤如此，彼又烏知顏?zhàn)又鶠樵眨糠驓q寒然后知松柏之后凋，士貧賤然后見(jiàn)其志，此固哲人之所難，故孔子稱(chēng)之。而韓子以為細(xì)事，韓子能之乎？”[8]

二、私人化與娛樂(lè)化

綜觀司馬光文集，可以看到他關(guān)于詩(shī)文的這些道德論調(diào)并沒(méi)有很好地付諸實(shí)踐，只有晚年在拒絕為人做墓銘一事上貫徹得比較徹底。他是一位多產(chǎn)的詩(shī)人，終身吟詠不輟。他曾在奏章中自稱(chēng)“臣自幼習(xí)賦詩(shī)、論策，應(yīng)舉就試”[2]38，受到時(shí)風(fēng)影響，他排斥的科舉考試中詩(shī)賦等項(xiàng)目其實(shí)是他自幼嫻習(xí)的。此外，其父司馬池以及恩師龐籍都十分喜愛(ài)作詩(shī)，他也不能不受到熏染。在《續(xù)詩(shī)話(huà)》中，司馬光提到其父所作《行色》詩(shī)，認(rèn)為有好友梅堯臣所稱(chēng)賞的“狀難寫(xiě)之景如在目前”的境界。[9]200他在為龐籍詩(shī)選《清風(fēng)集略》所作后序中提到恩師酷嗜作詩(shī)的情況曰：“公性喜詩(shī)，雖相府機(jī)務(wù)之繁、邊庭軍旅之急，未嘗一日置不為，凡所以怡神養(yǎng)志及逢時(shí)值事，一寓之于詩(shī)，其高深閎遠(yuǎn)之趣，固非庸淺所可及，至于用事精當(dāng)、偶對(duì)的切，雖古人能者殆無(wú)以過(guò)。及疾亟，光時(shí)為諫官，有謁禁，走手啟參候，公猶錄詩(shī)十余篇相示，手注其后曰：‘欲令吾弟知老夫病中尚有此意思耳。’字已慘淡難識(shí)。后數(shù)日而薨。”[10]龐籍對(duì)司馬光恩重如山，為其仕途一路保駕護(hù)航，亦曾長(zhǎng)期將其引為僚屬，相互間多有酬唱。司馬光不僅對(duì)這位恩師感恩戴德，也極為佩服他的人品與勛業(yè)。龐籍對(duì)詩(shī)歌的狂熱喜愛(ài)并沒(méi)有為司馬光所薄，反而被他贊為“高深閎遠(yuǎn)”“用事精當(dāng)、偶對(duì)的切”，是基于意境、修辭等藝術(shù)層面的贊美。而且龐籍之詩(shī)也并非像顏太初之詩(shī)那樣有太多鑒戒、規(guī)切的實(shí)用性，而是隨興所至，“凡所以怡神養(yǎng)志及逢時(shí)值事，一寓之于詩(shī)”，有很強(qiáng)的娛樂(lè)性和隨意性。

司馬光一生無(wú)論在朝在外、居家行路皆有詩(shī)歌吟詠，與僚友、游伴之間詩(shī)酒酬唱更是尋常之事。這證明，司馬光的詩(shī)歌觀念其實(shí)是公私分明的。在關(guān)乎立德治國(guó)等嚴(yán)肅重大的事情上，他不是嚴(yán)厲斥責(zé)詩(shī)歌文辭的浮華無(wú)用、傷風(fēng)敗德，強(qiáng)烈抵制以詩(shī)歌才能的高下作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，就是盡量剝除詩(shī)歌的華麗外衣，使之盡可能地符合儒家詩(shī)教的特點(diǎn)；而在私人交游娛樂(lè)的領(lǐng)域，他則是一位詩(shī)歌藝術(shù)的熱愛(ài)者，善于用詩(shī)歌來(lái)抒情、娛樂(lè)、增進(jìn)友誼，符合當(dāng)時(shí)流行的世俗風(fēng)氣。整體來(lái)看，詩(shī)歌之于司馬光，基本上是私人化、娛樂(lè)化的，所以我們幾乎看不到他的詩(shī)歌中有什么國(guó)計(jì)民生、建功立業(yè)等方面的重大題材。但如果認(rèn)為司馬光的詩(shī)歌尤其是閑居洛陽(yáng)時(shí)期的作品只是一味娛樂(lè)，而沒(méi)有任何道德意圖、實(shí)用目的也不準(zhǔn)確，實(shí)際上，在洛期間他的包括詩(shī)歌寫(xiě)作在內(nèi)的所有娛樂(lè)活動(dòng)都或多或少地蒙上了一層道德的色彩。此時(shí)的他已經(jīng)不能在政治上有所作為，只能將主要精力投注到《資治通鑒》的編撰上。編書(shū)的工作固然勞累，卻也十分孤寂，沒(méi)有以前居官時(shí)的轟轟烈烈，寄意詩(shī)酒娛樂(lè)就成為必不可少的調(diào)劑與告慰。于是，政治熱情并未泯滅的司馬光便將一場(chǎng)場(chǎng)的娛樂(lè)活動(dòng)變成既能娛樂(lè)又富于教化意義，而且不失轟動(dòng)效應(yīng)的事情。

元豐元年，司馬光在給張耒的《答福昌張尉耒書(shū)》中談了他對(duì)以騷賦為代表的抒情文學(xué)的態(tài)度，曰：

五月五日，陜?nèi)怂抉R光謹(jǐn)復(fù)書(shū)福昌少府秘校足下。光行能固不足以高于庸人，而又退處冗散，屬者車(chē)騎過(guò)洛，乃蒙不辱而訪臨之，其榮已多，今又承賜書(shū)兼示以新文七篇，豈有人嘗以不肖欺聽(tīng)聞邪？何足下所與之過(guò)也！始懼中愧，終于感藏以自慰。知幸，知幸！光以居世百事無(wú)一長(zhǎng)，于文尤所不閑，然竊見(jiàn)屈平始為《騷》，自賈誼以來(lái)，東方朔、嚴(yán)忌、王子淵、劉子政之徒踵而為之，皆蹈襲模仿，若重景疊響，訖無(wú)挺特自立于其外者。獨(dú)柳子厚恥其然，乃變古體，造新意，依事以敘懷，假物以寓興，高揚(yáng)橫騖，不可羈束，若咸、韶、濩、武之不同音，而為閎美條鬯，其實(shí)鈞也。自是寂寥無(wú)聞，今于足下復(fù)見(jiàn)之，茍非英才間出，能如此乎？欽服慕重，非言可迨。然彼皆失時(shí)不得志者之所為，今明圣在上，求賢如不及，足下齒發(fā)方壯，才氣茂美，官雖未達(dá)，高遠(yuǎn)有漸。異日方將冠進(jìn)賢，佩水蒼，出入紫闥，訏謨黃閣，致人主于唐虞之隆，納烝民于三代之厚，如斯文者，以光愚陋，竊謂不可遽為也。不宣。光再拜。[7]52-53

司馬光一開(kāi)始仍然以自己不善詩(shī)文自謙，接著談了對(duì)于騷賦文學(xué)的看法，認(rèn)為騷賦自從屈原創(chuàng)始以后，歷代名家之作不過(guò)是蹈襲模仿，毫無(wú)創(chuàng)新之處，只有柳宗元“變古體，造新意，依事以敘懷，假物以寓興，高揚(yáng)橫騖，不可羈束”，能夠依據(jù)真實(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感命筆立意，而不是拘泥于陳規(guī)，故而能夠獲得創(chuàng)作的自由，與屈原分庭抗禮，而張耒的“新文七篇”可以與柳宗元的藝術(shù)成就相媲美。說(shuō)了這么多好話(huà)之后，司馬光筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為處于太平盛世、人盡其用的時(shí)代，富有才華、大有前途的年輕人不應(yīng)該寫(xiě)“失時(shí)不得志者之所為”的騷賦，這樣會(huì)損害年輕人的志氣。司馬光對(duì)待文學(xué)有著自己的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，并非只是一味的實(shí)用與道德論調(diào)。不過(guò)，在這里他還是將實(shí)用與道德置于審美藝術(shù)之上，“致人主于唐虞之隆，納烝民于三代之厚，如斯文者，以光愚陋，竊謂不可遽為也”，文學(xué)本來(lái)就是末事，傷感的文學(xué)又會(huì)損傷建功立業(yè)的志氣，所以少作為妙。但作為騷賦等傷感文學(xué)的對(duì)立面，司馬光明顯是贊同快樂(lè)文學(xué)的。用詩(shī)賦自適適人，增加生活的滿(mǎn)意度，增強(qiáng)前途的自信心，才是文學(xué)積極且不失審美的好處。司馬光的說(shuō)教對(duì)象雖然是血?dú)夥絼偟哪贻p人，但他的這種思想正是晚年閑居洛陽(yáng)、充分發(fā)揮詩(shī)歌娛樂(lè)休閑功能的反映。

三、“資閑談”而能通達(dá)的《續(xù)詩(shī)話(huà)》

司馬光居洛期間仿照歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》作《續(xù)詩(shī)話(huà)》一卷三十一則，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)價(jià)道：“光德行功業(yè)冠絕一時(shí)，非斤斤于詞章之末者，而品第諸詩(shī)乃極精密。”[11]《續(xù)詩(shī)話(huà)》中對(duì)好詩(shī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)非常寬泛，凡對(duì)仗工穩(wěn)、詩(shī)思敏捷、煉字精妙、寫(xiě)景清遠(yuǎn)、事理切當(dāng)、意在言外、諷諫溫婉、名物考證者都可以算作好詩(shī)，顯示出前所未有的通達(dá)。寧群娣認(rèn)為該書(shū)對(duì)歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》的繼承體現(xiàn)在對(duì)其散漫的形式體例的模仿、對(duì)其內(nèi)容的補(bǔ)充敘寫(xiě)，對(duì)其事理切合、意新語(yǔ)工的詩(shī)歌理論的趨同，而其獨(dú)特性則體現(xiàn)在對(duì)白體詩(shī)的推崇、對(duì)出于“溫柔敦厚”詩(shī)教的溫婉藝術(shù)效果的強(qiáng)調(diào)[12]，分析得也很有道理。除了體現(xiàn)詩(shī)歌審美性、藝術(shù)性的趨同以外，司馬光寫(xiě)作該書(shū)的目的和歐陽(yáng)修一樣，也是“集以資閑談”[13]，其寫(xiě)作的境遇也較為一致。《六一詩(shī)話(huà)》是歐陽(yáng)修晚年退居汝陰以后所寫(xiě)，《續(xù)詩(shī)話(huà)》是司馬光晚年退居洛陽(yáng)以后所寫(xiě)，所以二書(shū)皆為養(yǎng)老之作，都帶有明顯的休閑娛樂(lè)傾向。《續(xù)詩(shī)話(huà)》中有不少明顯“資閑談”的故事，開(kāi)篇的第一則即是朝士“戲?yàn)樵?shī)”自嘲“久無(wú)差遣、厭苦常朝”的情狀，第二則言詩(shī)僧惠崇之事尤其令人噴飯：

惠崇詩(shī)有“劍靜龍歸匣，旗閑虎繞竿”，其尤自負(fù)者有“河分岡勢(shì)斷，春入燒痕青”，時(shí)人或有譏其犯古者，嘲之“河分岡勢(shì)司空曙，春入燒痕劉長(zhǎng)卿。不是師兄多犯古，古人詩(shī)句犯師兄。”進(jìn)士潘閬常謔之曰：“崇師，爾當(dāng)憂(yōu)獄事，吾去夜夢(mèng)爾拜我，爾豈當(dāng)歸俗耶？”惠崇曰：“此乃秀才憂(yōu)獄事?tīng)枺莩缟抽T(mén)也，惠崇拜，沙門(mén)倒也，秀才得無(wú)詣沙門(mén)島耶？”[9]198

這些詩(shī)人之間用詩(shī)句、諧音斗嘴的諧謔趣事，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士林中詩(shī)歌游戲、文字游戲盛行的情況，從另一個(gè)側(cè)面反映了詩(shī)歌在士大夫乃至僧人日常生活和交往中的廣泛使用。司馬光記載的這些趣事說(shuō)不定也有一部分來(lái)自居洛諸老平日的閑談之中，他自述閑居生活為“銷(xiāo)愁唯有酒，娛意莫如文”[14]，喝酒、品詩(shī)、論文都是必不可少的。無(wú)論是對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的追求還是對(duì)詩(shī)歌趣聞的玩味，都能起到“銷(xiāo)愁”“娛意”的功效。《東皋雜錄》所記載的司馬光揮毫救官妓的故事，便可以作為“娛意莫如文”的生動(dòng)例證之一，曰：“文潞公守洛，富鄭公致政，司馬溫公宮祠，范蜀公自許下來(lái)，同過(guò)郡會(huì)，出四玉杯勸酒，官妓不謹(jǐn)，碎其一，潞公將治之。溫公請(qǐng)書(shū)牘尾云：‘玉爵弗揮，典禮雖聞?dòng)谕洠徊试埔咨ⅲ^(guò)差可恕于斯人。’潞公乃笑而釋之。”[15]司馬光所書(shū)雖非詩(shī)歌，性質(zhì)卻是一樣的。他是一個(gè)有心人，其《涑水記聞》《溫公日記》和《續(xù)詩(shī)話(huà)》一樣都是以筆記體記錄前代或當(dāng)朝故事，不同的是前二者所記皆關(guān)乎國(guó)家大事，是為了有用，后者則多為不登大雅之堂的小事，是為了有趣。不過(guò)《續(xù)詩(shī)話(huà)》在詩(shī)歌的有用上也頗為留意，不僅稱(chēng)贊處士魏野的詩(shī)“有詩(shī)人規(guī)戒之風(fēng)”，石曼卿“詩(shī)切合時(shí)宜，又不卑長(zhǎng)樂(lè)也”，杜甫《春望》詩(shī)“最得詩(shī)人之體”，韓琦“郁郁不得志”之詩(shī)“微婉”，而且搜尋出“科場(chǎng)程試詩(shī)”之佳者，稱(chēng)其“有古詩(shī)諷諫之體”[9]198-206，看來(lái)即便是科考中的詩(shī)賦，只要能夠體現(xiàn)詩(shī)教作用，司馬光也不吝贊美之詞。

四、余論

總而言之，司馬光的詩(shī)學(xué)觀念是以德、用為主為公，以閑、樂(lè)為輔為私，像《續(xù)詩(shī)話(huà)》這樣基于閑樂(lè)的閑書(shū)，司馬光并未將其放入自己的文集當(dāng)中。他將自己編訂的文集命名為《傳家集》，希望能夠?qū)⑵渲畜w現(xiàn)的道德功用子子孫孫地傳下去。熙寧八年，范純?nèi)蕿樗抉R光詩(shī)集所作的序言《司馬公詩(shī)序》中說(shuō)道：

古之君子，修身以齊家，然后刑于國(guó)與天下。蓋其言動(dòng)有法，出處有常，子孫幼而視之，長(zhǎng)而習(xí)之，不為外物之所遷，則皆當(dāng)為賢子弟，猶齊人之子不能無(wú)齊言也。《書(shū)》曰：“積善之家，必有余慶。”《詩(shī)》云：“貽厥孫謀，以燕翼子。”由此道也。端明殿學(xué)士司馬公以清德直道名重天下，其修身治家，動(dòng)有法度，其子弟習(xí)而化之，日趨于善，蓋亦不言之教矣。又伸之以詩(shī)章，俾其諷誦警策，則其積善貽謀之道可謂至備。宜其子子孫孫，世有令人。茍尚不能自修而入于君子之涂者，則其人可知矣。宏，予之子壻也，持公詩(shī)求序于予。予樂(lè)道公之盛德，又因以勉之。熙寧八年月日，高平范某序。[16]

整篇序言都在強(qiáng)調(diào)以德傳家的意思。司馬光將日常所寫(xiě)、記錄自己言行舉止的詩(shī)歌使子弟諷誦，言傳與身教之意兼而有之，也透露出他“吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為未嘗有不可對(duì)人言者”[17]的自信。所以，德與用的意圖自始至終主導(dǎo)著司馬光的詩(shī)歌觀念與創(chuàng)作，其詩(shī)歌中所充斥的休閑娛樂(lè)的內(nèi)容都是包裹在這層道德外衣之下的，即便這種包裹有時(shí)候未必順理成章。

[1] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第3冊(cè)卷三九[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：552-553．

[2] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第4冊(cè)卷四一[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：31．

[3] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第5冊(cè)卷七四[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：465-466．

[4] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第4冊(cè)卷六〇[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009．

[5] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第5冊(cè)卷六四[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：110-111．

[6] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第5冊(cè)卷六一[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：45．

[7] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第5冊(cè)卷六二[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009．

[8] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第5冊(cè)卷六八[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：239．

[9] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第6冊(cè)附錄卷四[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：200．

[10] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第5冊(cè)卷六五[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：176．

[11] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第6冊(cè)附錄卷一四[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：560．

[12] 寧群娣．司馬光《續(xù)詩(shī)話(huà)》及其詩(shī)歌理論[J]．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（10）：90-92．

[13]歐陽(yáng)修，司馬光，撰．克冰，評(píng)注．六一詩(shī)話(huà)溫公續(xù)詩(shī)話(huà)[M]．北京：中華書(shū)局，2014：3．

[14] 司馬光，撰．李之亮，箋注．司馬溫公集編年箋注：第2冊(cè)卷一二[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2009：324．

[15]胡仔，撰．廖德明，校點(diǎn)．苕溪漁隱叢話(huà)：后集 卷四〇[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1962：336．

[16]范純?nèi)剩吨倚募壕硪哗朳M]//四川大學(xué)古籍所，編．宋集珍本叢刊：第15冊(cè)．影印本．北京：線裝書(shū)局，2004：445．

[17]胡仔，撰．廖德明，校點(diǎn)．苕溪漁隱叢話(huà)：前集卷二八[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1962：196．

Between Useful and Interesting: On Sima Guang's Poetic Thoughts

PANG Mingqi

( School of Media Arts, Chongqing University of Posts and Telecommunications, Chongqing 400065, China )

Sima Guang is a prolific poet with a wealth of works on poetry and literary theory. With a clear attitude between public and private, he combined practical moral theories with leisure and entertainment tendencies to form a more systematic poetic thought. Regarding serious and important matters such as ethics and governance, he severely rebuked the poems for their superficiality and depravity. He strongly resisted using the superiority of poetry as the criterion for selecting talents. At the same time, he called for the removal of the gorgeous coat of poetry as much as possible. It conforms to the characteristics of Confucian poetry as much as possible. In the field of private entertainment and entertainment, he is a lover of poetry art, good at using poetry to lyric, entertain, and promote friendship, and oppose the sad literature of Sao style. In addition, he also wrote several pieces of "", including the multiple criteria for selecting poems, including joking and enlightenment, which showed valuable understanding.

Sima Guang, poetics, practicality, entertainment

I206.2

A

1673-9639 (2020) 06-0006-07

2020-09-10

2017年重慶市社科規(guī)劃博士項(xiàng)目（2017BS55）；重慶郵電大學(xué)引進(jìn)人才基金項(xiàng)目（K2017-94）。

龐明啟（1985-），男，安徽淮南人，文學(xué)博士，講師，中山大學(xué)博士后，研究方向：唐宋文學(xué)。

（責(zé)任編輯 肖 峰）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 田興斌）