唐英的陶人精神

羅 旭，黃勝輝

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn)，334003）

1 唐英陶人精神的基礎(chǔ)

1.1 “陶人”的來(lái)源

目前，在古代的文獻(xiàn)著作中，關(guān)于古代手工藝的記載，最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《考工記》，本書開篇就對(duì)百工進(jìn)行了定義，何為百工，曰：“國(guó)有六職，百工與居一焉”、“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”[1]“庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有機(jī)械之巧則壯。”[2]“百工”包含兩類不同身份的群體，一是官名，對(duì)古代手工藝技術(shù)的發(fā)展生產(chǎn)進(jìn)行管理；二是普通工匠，就是從事手工藝技術(shù)制作的匠人。而古代陶瓷工藝的制作，它也是作為百工之中的一部分，陶人也是包含兩類不同身份的群體：一是官名，掌管著陶瓷器燒制的管理。關(guān)于這方面的記載如《考工記?陶人》：“摶埴之工二”、 “摶埴之工：陶、旊”。”《淮南子?精神訓(xùn)》載：“夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也：其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無(wú)以異。”注：“陶人，作瓦器之官也。”[3]從這些古文獻(xiàn)記載來(lái)看，“陶人”主要是從事陶瓷器的制作進(jìn)行管理的官員。二是陶瓷器制作的工匠。具體來(lái)說(shuō)這類“陶人”就是在陶瓷制作過(guò)程中實(shí)際操作的、巧琢成器的工藝人和匠人，包括有利坯、車坯、釉坯、印花、畫花、雕花的陶工、匣工、土工等。如《荀子?性惡》記載：“陶人埏埴而為器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。”[4]所以“陶人”是陶瓷器生產(chǎn)過(guò)程中，參與技術(shù)活動(dòng)中的人，涉及管理者和陶瓷器制作者兩個(gè)不同地位的群體。古代朝廷設(shè)置有相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和制度，對(duì)工匠進(jìn)行管理，各有各自的分工。

1.2 “陶人”與唐英的“陶人”的區(qū)別

從陶人的來(lái)源看，陶人包含的有兩個(gè)不同地位的群體，之間存在著管理與被管理、上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系，“士農(nóng)工商”的古代等級(jí)劃分，使兩個(gè)不同群體之間存在著明顯界限。通過(guò)文獻(xiàn)來(lái)看，在唐英以前的管理陶務(wù)官員和制作陶瓷的工匠各司其職，管理陶務(wù)官員對(duì)瓷器制作的陶人認(rèn)為是普通的，從事的事“為勞力之事”，制作陶瓷器的人為“勞力之人”。前者這些官員是以督陶而督陶，同為朝廷官員，唐英在“榷兩淮”及后來(lái)“榷九江”時(shí)，同為“陶人”的他“不專督陶，而陶為專職。”[5]他的身份是協(xié)助督陶的官員及后來(lái)成為督陶官，但他又是一位真正懂陶瓷的督陶官和喜歡陶瓷的“陶人”，給自己定位為一名“陶人”，熟悉和掌握每道制瓷工序、技術(shù)原理，甚至可以在制瓷技術(shù)上幫助陶工，給予陶工指導(dǎo)性建議，唐英把“陶人”的兩重身份都做的非常出色。如在《唐公仁壽碑記》中關(guān)于他這方面的記載，“每見(jiàn)匠有未悟者，授指致精，而進(jìn)其終身之益。”[6]他在《陶人心語(yǔ)》這本書中，記錄了督陶期間的所見(jiàn)所聞來(lái)反映做陶的心境，認(rèn)為陶人“有陶人之天地，有陶人之歲序，有陶人之悲歡離合眼界心情。”[7]正是這種思想，從雍正六年開始,唐英在佐理窯務(wù)和督陶期間，他基本上是以陶瓷為職業(yè)，用心鉆研陶瓷技術(shù),與陶工匠相互切磋,他以陶人自居，并以陶人為榮。

1.3 唐英陶人精神的基礎(chǔ)

唐英在景德鎮(zhèn)督陶期間，使得制瓷技術(shù)能取得如此高地成績(jī)，很大一部分原因是源于當(dāng)朝統(tǒng)治者的政策有關(guān)，政治環(huán)境造就了條件。清代初期，清朝統(tǒng)治者汲取明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，在賦役制度作出極大改變，改變了明朝繁重的賦役制度，認(rèn)為“當(dāng)明之初，取民釘制，休養(yǎng)生息。至萬(wàn)歷年間，海內(nèi)殷實(shí)，家給人足。及乎天啟、崇幀之際，因兵增購(gòu)，加派繁興，貪吏滋奸，民不堪命，國(guó)柞隨失。良足深鑒”。[8]因此在清順治、康熙年間，推行“以人為本”的民本思想，采取利于國(guó)計(jì)民生的政策，在全國(guó)和直省地區(qū)內(nèi)，對(duì)賦稅政策進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)積極清理薄籍，對(duì)賦役制度進(jìn)行整頓。

陶瓷文獻(xiàn)《陶務(wù)敘略》中關(guān)于記載：“雍正二年秋八月，怡賢親王口宣天語(yǔ)，命英督監(jiān)江西窯務(wù)。且有 “工匠疾苦宜恤，商戶交易宜平”之諭。”[9]統(tǒng)治者在推行“休養(yǎng)生息”政策和“以人為本”的民本思想。唐英初到御窯廠時(shí)，敬遵圣諭，為了完成督造任務(wù)，同陶工們同工同食同息，秉持“以人為本”的民本思想，注重對(duì)陶工們生活上的關(guān)心體恤，以及精神上的撫慰。對(duì)陶工們的工作態(tài)度是“賞勤勸怠”方法，調(diào)動(dòng)積極性；對(duì)百姓是“矜老恤孤”,在生活上提高幫助。他施仁政及他的貧民意識(shí)，除了使百姓們安居樂(lè)業(yè)，而且使其產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力，從而激發(fā)出了工匠們的積極性，提高了生產(chǎn)力。

2 唐英陶人精神的詮釋

在《即事書懷二首》詩(shī)中: “廿載郎官慚列宿, 一身職業(yè)署陶人。”[10]這是唐英給自己的定位，可以看出他對(duì)陶瓷是情有獨(dú)鐘的。作為一個(gè)督陶官，背負(fù)著朝廷的使命，為完成制瓷任務(wù)，他將自己變成一個(gè)“陶人”，同陶工們同工同食同息同生活，從一個(gè)陶瓷門外漢變成制瓷行家，成為真正的“陶人”。唐英從督陶官和“陶人”兩個(gè)角色詮釋了陶人精神。

2.1 巧琢成器的陶人

唐英給自己的定位“陶人”，一個(gè)參與陶瓷器制作過(guò)程中的陶工身份，在他督陶間，也是把這個(gè)角色的精神展現(xiàn)出來(lái)。如陶工的精益求精、忠于其事等精神品質(zhì)。

2.1.1 精益求精的創(chuàng)新精神

中國(guó)陶瓷史上，“唐窯”時(shí)期取得了較為突出成就，尤其在仿制和創(chuàng)新方面。在仿古瓷上，為仿制宋代的各種釉色，唐英派人去追其源，通過(guò)“搜物探書尋故老”的方法，成功仿制出了宋鈞窯釉色，并且對(duì)宋代鈞窯窯變的仿制，掌握了窯變瓷器的燒制技術(shù)。“唐窯”仿制技術(shù)甚至超過(guò)歷代，仿制的瓷器達(dá)到很高的程度。《陶冶圖說(shuō)》記載中，出現(xiàn)了技術(shù)上的創(chuàng)新和突破，如施釉技術(shù)提高了，發(fā)明了“吹釉法”，以及裝飾上實(shí)現(xiàn)了書畫和陶藝的結(jié)合。在督陶期間，在陶瓷上取得了巨大成就，所造瓷器的瓷質(zhì)、工藝、品種、器型、釉色上較前都有所提高。如大型龍缸的燒制成功。

2.1.2 無(wú)私的傳承精神

唐英當(dāng)時(shí)所撰寫文獻(xiàn)，概括和總結(jié)了古到清代古代陶瓷技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，這是一種治事利世、利國(guó)利民的行為，他的這一傳承精神，為后人留下大量的制瓷文獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；如《瓷務(wù)事宜示諭稿》中表現(xiàn)出來(lái)的傳承心跡。“使后之董是役者或有所采擇，未必不備竹頭木屑之用。至于吾之子孫尤宜什襲藏之，不惟識(shí)此胼胝九載之心，且堪備異日奴耕婢織之問(wèn)，未可知也。”[11]所撰制瓷資料對(duì)后面的督陶官來(lái)督陶是有益的，能直接對(duì)制瓷得到了解，減輕官員的負(fù)擔(dān)。唐英編著的《陶冶圖說(shuō)》一書，在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上，占據(jù)著重要的地位。它是對(duì)古代到清乾隆時(shí)期以來(lái)的關(guān)于陶瓷工藝水平進(jìn)行總結(jié)，是我國(guó)古代第一部系統(tǒng)論述制瓷工藝程序的理論著作。唐英以文獻(xiàn)傳承的方式與以往陶工傳承方式不同，文獻(xiàn)的方式進(jìn)行技術(shù)傳承，是一個(gè)更惠民的傳承方式。

2.2 忠君愛(ài)民的督陶官精神

唐英忠君、體恤民眾的督陶官精神，可以從側(cè)面通過(guò)御窯廠陶工、朋友及同僚的評(píng)價(jià)來(lái)體現(xiàn)，另一面，從他到景德鎮(zhèn)督陶期間自己的行事上對(duì)陶人精神的體現(xiàn)。可以說(shuō)，唐英作為一名督陶官員，對(duì)上是忠君、對(duì)下體恤民眾。

2.2.1 首先，御窯廠陶工眼中的唐英。

陶工眼中的唐英是體恤民眾、有仁心官員。《唐公仁壽碑記》[7]中關(guān)于這一方面有記載。一是工作上，對(duì)“勤能體諭”的陶工，會(huì)給予額外獎(jiǎng)賞并且鼓勵(lì)陶工技術(shù)之精與專；二是生活上，工匠有疾病或是住房上等有困難者都會(huì)提供幫助；三是對(duì)年邁匠人及童叟，會(huì)賜衣帛食肉；并兼惜匠之至親，選擇量才亦用；所以在唐英督陶期間，實(shí)行“以人為本”的民本思想，關(guān)心陶工們的衣食住行，對(duì)紅白喜事都給予幫助，使得陶工能一心放到從事的事物上。” 陶工眼中的唐英，他體恤貧民，關(guān)注貧苦民主生活，在生活中盡力幫助陶工，為貧苦民眾謀福利的督陶官。

2.2.2 其次，朋友及同僚的評(píng)價(jià)。

《陶人心語(yǔ)》中，唐英的同僚和朋友為其作序，曾多次提到他的忠君和愛(ài)民思想，分別從不同的層面對(duì)唐英進(jìn)行評(píng)價(jià)。從為官的角度，對(duì)事務(wù)上李根云認(rèn)為唐英作為一名官員，序言中評(píng)價(jià)他“事上忠勤，而御下清惠”，對(duì)陶業(yè)是“忠勤”，為官清正。從對(duì)人對(duì)事的態(tài)度上，凌燽對(duì)唐英進(jìn)行評(píng)價(jià)從督陶行跡給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為唐英秉持圣旨對(duì)陶業(yè)是“殫心竭智”；高斌認(rèn)為唐英其人為人忠厚，有仁心。從唐英的同僚或朋友等人評(píng)價(jià)，唐英作為古代一名杰出的督陶官，敬遵圣旨，他對(duì)君是忠心，殫心竭智的完成圣上交代的任務(wù)；對(duì)民有惻隱之心，有仁心；對(duì)事是忠勤，為官但是把自己定位為一名“陶人”。

2.2.3 最后，他自己督陶行徑。

對(duì)上的“忠臣之心”和對(duì)事的虔誠(chéng)熱愛(ài)。為不辱使命，和完成好御窯燒制任務(wù)，他禮賢下士，學(xué)習(xí)陶人之本色。唐英最初剛接觸陶瓷事務(wù)時(shí)，“陶固細(xì)事”是“有生所未經(jīng)見(jiàn)、茫然不曉”，只是每天惴惴不安地“唯諾于工匠之意旨”。為了做好御窯燒制任務(wù)，他禮賢下士，學(xué)習(xí)陶人之本色，曾“用杜門，謝交游，聚精會(huì)神，苦心竭力，與工匠同其食息者三年”。[12]從一個(gè)“未經(jīng)見(jiàn)、茫然不曉”的門外漢到對(duì)制瓷工藝做到了精通陶務(wù)，做到對(duì)陶瓷器的物料、火候生克變化的掌握，并能向工匠提出自己的意旨。他從一個(gè)陶瓷制作的外行變成了行家，可以“見(jiàn)匠有未悟者，授指致精。”在幾十年的督陶生涯，他不畏路途奔波之苦，風(fēng)塵仆仆地多次往返于窯廠與官邸之間。對(duì)上之忠心、對(duì)事之盡責(zé)的陶人精神詮釋。

對(duì)民的“義士之心”和體恤愛(ài)民的精神。唐英在來(lái)景德鎮(zhèn)督陶時(shí)，圣上給唐英體恤“工匠疾苦”、對(duì)“商戶交易”講求公平的圣旨。在督陶期間唐英秉承圣諭，對(duì)民做到了體恤工匠疾苦和對(duì)商戶做到交易宜平，《陶成紀(jì)事碑記》記載了這一事實(shí)。一是對(duì)商戶，對(duì)“工價(jià)飯食、泥土釉料”的采買，按照民間的時(shí)價(jià)進(jìn)行公平采買；二是對(duì)陶工，“推廣朝廷德意蠲助婚喪施予棺槥”之政策，給陶工生活方面的“婚喪、醫(yī)藥、置產(chǎn)”提供幫助、扶持；通過(guò)獎(jiǎng)賞的方式提高陶工的積極性，鼓勵(lì)陶工技能之專、精。為官期間，陶務(wù)上他“躬親其事”，致使景德鎮(zhèn)出現(xiàn)“工輯民安、陶所無(wú)事”, 呈現(xiàn)出較前更勝的“物阜民安之象。”他體恤民眾、有仁心的行為，使他督陶期間完成了燒制任務(wù)同時(shí)也讓百姓得到了較好的生活。

3 “陶人精神”的宣揚(yáng)和傳承

唐英在景德鎮(zhèn)御窯廠督陶期間，撰寫大量的文獻(xiàn)，如《陶人心語(yǔ)》，《陶人心語(yǔ)續(xù)選》、《陶冶圖說(shuō)》、《陶務(wù)敘略》、《瓷務(wù)事宜示諭稿》等，這是他督陶的心路歷程的心境以及陶瓷技術(shù)的發(fā)展情況的記載，包含著對(duì)“陶人精神”宣揚(yáng)和繼承的思想，主要通過(guò)陶人、陶事的事跡進(jìn)行宣揚(yáng)和傳承。

陶人的“忠臣之氣，義士之心”精神，這是唐英主要弘揚(yáng)和繼承的思想，認(rèn)為作為陶人應(yīng)該具備的精神。撰寫了《火神童公傳》、《龍缸記》和刻碑記等文獻(xiàn)，記錄了窯神童賓的事跡，高度稱贊童賓的做陶精神，通過(guò)作傳、記和刻碑文等的方式來(lái)刻畫童賓精神，同時(shí)也是對(duì)“忠臣之氣，義士之心”陶人精神的宣揚(yáng)和傳承。《火神童公傳》和《龍缸記》記載，明代萬(wàn)歷年間，派潘相督造龍缸，但是“累不完工”，窯工們?cè)馐堋盎蚴鼙薰姡蚩囵囐！备G神童賓憫同役之苦，為造龍缸而舍生躍入火中，乃使得龍缸造出。童賓作為一名陶人，可以為工友，在義與利之間，在死與生之間，舍生取義。唐英把童賓設(shè)置為為陶業(yè)事業(yè)獻(xiàn)身的形象，是一個(gè)對(duì)上忠于國(guó)家之事、對(duì)下憫窯工之苦的陶人，通過(guò)對(duì)童賓事跡的弘揚(yáng)，宣揚(yáng)和傳承“忠臣之氣，義士之心”的陶人精神。

唐英在御窯廠督陶期間留下的文獻(xiàn)資料，對(duì)“陶人精神”的宣揚(yáng)和傳承。《陶人心語(yǔ)》,通過(guò)對(duì)督陶生活的記錄，寫出了一個(gè)做陶人的心境，字里行間折射出了陶人精神。《陶冶圖說(shuō)》對(duì)制瓷理論和制瓷思想的總結(jié)，我國(guó)古代第一部系統(tǒng)地論述了陶瓷工藝的理論著作，這是對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)制瓷技術(shù)的傳承，從中可以看出他在督陶間技術(shù)上取得的重大突破，從而體現(xiàn)陶人的創(chuàng)新精神。

4 結(jié)語(yǔ)

著名督陶官唐英，通過(guò)督陶的事跡和所留文獻(xiàn)資料，向我們展現(xiàn)了陶人卓絕的技藝與高尚的陶人精神。他通過(guò)自身的督陶事跡，詮釋出了陶人精神。通過(guò)窯神童賓的事跡的記載和自己所留文獻(xiàn)資料，來(lái)宣揚(yáng)和傳承陶人的 “忠臣之氣，義士之心”精神。他督陶的一生，一直秉持著“陶人”的精神，也正是因唐英的這種陶人精神，使得古代傳統(tǒng)陶瓷技術(shù)發(fā)展到了巔峰，制作出了巧奪天工的陶瓷產(chǎn)品。