科技發(fā)展對就業(yè)的重構
——基于高茲“少而好”社會理論的思考

李安君

（東南大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211189）

以科技發(fā)展與勞動時間的釋放為基礎，高茲在批判資本主義社會發(fā)展的同時，指出要發(fā)展“少而好”的社會主義，以生態(tài)理性替代經濟理性，進而超越資本主義。高茲暢想的“少而好”社會，如果說在20 世紀不具有現(xiàn)實性，那么在人工智能快速發(fā)展的今天具有了現(xiàn)實可能性，它為今天解決高科技發(fā)展帶來的就業(yè)問題提供了新的思路。

一、科技發(fā)展與時間釋放

科技的發(fā)展與機器的更新?lián)Q代往往帶來產業(yè)工人總數(shù)的減少，“從1961 至1988 年，英國產業(yè)工人總數(shù)減少了44%，法國減少了30%，瑞士減少了24%，西德減少了18%”[1]1。在此背景下，人的生存狀況受到了來自資本主義社會科技發(fā)展的嚴重沖擊。

（一）科學技術的意識形態(tài)

科技的快速發(fā)展帶來了不斷提高的生產率，在勞動時間并沒有明顯增加的情況下，人們以超越過去的生產效率創(chuàng)造著財富。但是，人們卻并沒有掌控自己的生活，“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準這雙重的基礎上，利用技術而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量”[2]。馬爾庫塞、哈貝馬斯等西方馬克思主義學者指出，科技發(fā)展不一定是進步的、積極的，因為科學技術并非中立，它受資本主義制度影響，為資本主義國家的統(tǒng)治服務。

高茲繼承和發(fā)展了法蘭克福學派的相關觀點，更加激進地認為，科學技術是“法西斯主義”的，它決定了社會關系，甚至決定了社會性質，人類社會在“技術法西斯主義”的控制之中。科學技術的發(fā)展并不是獨立的，與文化和社會制度密切相關，資本主義社會的科學技術發(fā)展和突破方向由資本主義意識形態(tài)決定，資本主義社會的經濟運行是“把資本脫離人們的切身需求、獲得獨立自主看作經濟獲得發(fā)展動力的首要前提”[1]11，在此基礎上，“用能夠帶來最大利潤的技術手段進行生產，把盈利性最好的需求列為優(yōu)先”[1]12。也就是說，在資本主義社會，科學技術的發(fā)展并不是為了人們的真正需求，而是一切以資本增值為目的，使科技與資本邏輯相一致；同時，技術的選擇也是為了維護資本主義的統(tǒng)治，帶有明顯的政治傾向，發(fā)揮著意識形態(tài)的功能。如此，資本主義也好，資本邏輯也罷，其實都在維護著經濟理性對社會、生活、文化等的主導地位，都在最大程度地發(fā)揮著經濟理性的引導作用。資本主義社會的科學技術受經濟理性引導，追逐著最大利益這一“經濟合理性”目標。在如此目標驅動下，資本主義社會并不會考慮資源的有限性和生態(tài)環(huán)境的可承受能力，在對自然取用無度的情況下，勢必造成生態(tài)困境。

（二）資本主義社會的時間釋放

不可否認科技進步帶來的改變，為人類的時間解放創(chuàng)造了前提——時間釋放。對利益的追逐，推動著技術的發(fā)展，機器自動化代替了大量的人力勞動，減少了產業(yè)工人的數(shù)量，節(jié)約了人力成本。但這也正是問題所在，一些勞動者被“節(jié)約”了，他們擁有了大量的空閑時間，可社會卻“無力創(chuàng)建一種‘可自由支配時間’和‘自由選擇活動’的文化”[1]26，迎接他們的是大把的無業(yè)時間，這在這個靠勞動得到工資的社會，也切斷了他們維持生活的經濟來源，他們的勞動能力沒有被定期需要，而且這種狀況往往被忽視，被掩蓋在對新技術專業(yè)人員的熱捧里。那么，這些由于工業(yè)企業(yè)只保留寶貴的復合型專業(yè)人才而“被解放”出來的勞動力將何去何從呢[1]27？資本主義國家政府還是給出了解決問題的方案，它們以擴充服務人員維持就業(yè)的穩(wěn)定，創(chuàng)造一個“服務社會”。然而，所謂的“服務社會”是讓自己可以承擔的活動轉變?yōu)樗说挠袃敺眨绱朔帐恰胺巧a性的”，并不是解決問題的關鍵。“經濟合理性釋放了時間，它還將繼續(xù)釋放，結果是，公民的收入無法再取決于經濟所需的勞動量；有償勞動也無法繼續(xù)成為每個人身份認同和生活意義的主要來源”[1]35，“服務社會”成了“雙面社會”：一面是失業(yè)、不穩(wěn)定就業(yè)人口不斷增長，另一面是高薪、穩(wěn)定的工作以及各種權利日益被一小部分人收入囊中。

如此的雙面社會充滿了危機。其一，社會分化嚴重。為了彌補第一、二產業(yè)就業(yè)的“不景氣”，服務業(yè)挺身而出，創(chuàng)造了大量的就業(yè)機會，直至今日也是如此。美國勞工統(tǒng)計局的研究顯示，到2024 年，美國幾乎所有新增就業(yè)機會將集中于服務業(yè)[3]。但這種就業(yè)“通常是非全日制的或不穩(wěn)定的就業(yè)，技術含量低，缺乏職業(yè)發(fā)展與晉升機會，和社會主義理論中構成勞動和勞動者之根本并體現(xiàn)勞動和勞動者價值的就業(yè)沒有關系”[1]1。一些資本主義國家，比如美國、日本等，所采取的盲目擴大第三產業(yè)、擴充服務人員實現(xiàn)就業(yè)的辦法并不是長久之計，借用亞當·斯密的概念，這是“非生產性的”。那些擁有高質量、高薪酬穩(wěn)定工作的人群通過購買他者的時間代替自己完成煩瑣家務或臟活累活，提供了這類“仆傭就業(yè)”。而從某種意義上講，提供新仆傭服務的人是下等人。“上等人”與“下等人”也就這樣產生了。其二，雙重的不公。一方面，越來越多的人被排除在生產過程之外，沒有穩(wěn)定的工作和收入，被社會排斥和邊緣化。另一方面，那些擁有穩(wěn)定、全天候工作的人群完全享受他們的狀態(tài)嗎？好像也不盡然。以男女就業(yè)狀況為例，從某種程度上看，男性更容易擁有穩(wěn)定的工作，臨時性的不穩(wěn)定工作往往由女性從事，這種不公掩蓋在“性別分工”之下。然而，年輕父親的數(shù)量在增加，他們的穩(wěn)定工作成了他們照顧孩子的束縛，為了照看孩子，他們可能會選擇非帶薪休假。其三，虛無的空閑時間。人們在被釋放的時間里得到了什么？失業(yè)人群、從事間歇性工作的人群，在這些時間里為如何出賣自己的勞動能力、如何獲得收入擔憂。這些人無法通過勞動擁有職業(yè)，也就不屬于任何職業(yè)團體，無法通過在該團體中的生產性活動確定其社會位置，這樣的空閑時間對他們來說毫無意義可言。全職工作的人們是不能自由安排時間的，他們能夠支配的是工作之后所剩余的那一點兒時間，如此短暫的空閑時間，基本上被用于休息和消費了，所謂的“空閑時間”完全受控于經濟理性引導，經濟合理性完勝。

總之，不穩(wěn)定的就業(yè)、雙面化的社會是時間被釋放的無益影響因素，而資本主義制度對此拒絕承認和承擔，因為資本主義只為資本增值和經濟理性服務，其性質決定了它無力也不愿將“時間釋放”轉化為人類的“時間解放”。

二、時間解放與工作自由

如何改變由經濟理性主導下的資本主義社會帶來的時間釋放等一系列影響，如何對勞動、時間和財富進行公平分配，這需要作為超越資本主義而存在的社會主義對經濟理性進行限制。技術的發(fā)展，生產力的提高，必定帶來生產率的大幅增長和勞動時間的節(jié)省。怎樣才能讓所有人得益于這些變化，讓這些空閑時間變?yōu)榭勺杂芍涞臅r間，使自由支配時間和自由選擇活動成為一種文明，以實現(xiàn)人的解放和生活上的“少而好”呢？高茲從五個方面進行了闡述。

其一，實施前瞻性管理，從企業(yè)到社會層面需要有一個計劃。為防止失業(yè)危機，需要對就業(yè)預先管理。從企業(yè)來說，管理者需要提前考慮企業(yè)員工的輪崗、轉崗以及崗位設定的多樣化，根據(jù)企業(yè)發(fā)展以及員工個人能力及時為員工提供再培訓、再學習的機會，讓員工可以很好地與企業(yè)同步發(fā)展。作為整個社會或者國家，更需要這種前瞻性管理，需要對未來的發(fā)展有一個中長期計劃，雖然不能排除不確定性的影響，但不論公私，全體決策者要將計劃與預測進行對照和協(xié)調，以減少不確定性，并根據(jù)具體情況做出及時調整。同樣，管理者需要對就業(yè)管理本身提前預測，以更好地服務于全社會的利益，而不僅是某個企業(yè)的利益。

其二，時間解放，實行工時縮減的靈活就業(yè)。盲目擴大第三產業(yè)以緩解就業(yè)難題是不可取的，但這并不意味著服務業(yè)發(fā)展就沒有必要，而是說要限制服務范圍的擴張，使其更具技術含量和社會保障。由于技術進步等原因，失業(yè)者的就業(yè)由平等再分配有限勞動加以解決。于是，人們的時間不再是“被釋放”，而是普遍的工時減少。這樣，人們也就都可以承擔應該自己來做的那部分無報酬“勞動”，而不是僅僅讓女性承擔這些煩瑣事務。縮減勞動時間，一方面人們在少量的工作中融入社會，另一方面人們的時間得到解放，在可自由支配的時間里享受自己選擇的活動。有學者指出，高茲所認為的自由，是一種完全“不工作的解放”[4]。這種理解顯然是不準確的。高茲所主張的工作或勞動的再分配發(fā)揮著“社會融入”的功能，讓所有人都可以擁有少量的工作，在工作中得到“自我實現(xiàn)”的“社會認同”。當然，普遍的工時減少，并不是刻板的全部雷同的削減，各種類型的勞動被再分配為形式多樣、工時縮減的靈活就業(yè)。依據(jù)不同的勞動類型制定不同的削減工時政策，以符合不同雇員的訴求，這也是團結所有雇員階層的基礎。舉例來講，像檢修師傅、設計師、程序員等職業(yè)，并不能每天都固定地減少工作時間，可以安排這類工作人員以各類年假等形式進行旅行、休息等，這樣更符合他們的訴求。年勞動量的減少（這是經濟發(fā)展的需要）對失業(yè)者和不穩(wěn)定就業(yè)者是一種剝削，但如果把減少后的勞動重新分配給所有人，則它可以成為自由之源[1]101。

其三，實行多重工資制，保障間歇性工作的收入。少量的有經濟效益的工作得來的報酬可以維持良好的生活、享受自由時間嗎？答案是肯定的，因為工資要與勞動時間相脫鉤。只要生產率與經濟在持續(xù)增長，那么在降低失業(yè)、削減工時的同時，也可以維持甚至提高收入，這在理論上是可以成立的。在現(xiàn)實操作層面，一些部門并不能完全達到理論上的完美狀態(tài)，那么就需要“不增加成本負擔的工資補償制度”，“在直接工資之外為雇員提供間接工資，參照社會津貼的形式，由單獨的公共或半公共的基金會供款”[1]127，以保證人的購買力，而供款的最恰當來源為消費稅、增值稅及專項稅。

其四，與工作保持距離，反思勞動意義與社會價值。與馬克思理論中掌握全部生產力的職業(yè)工人不同，現(xiàn)代工業(yè)技術的發(fā)展使勞動分工更趨專業(yè)化，復合型工人也無法掌握全部生產力，因此現(xiàn)代工人不能夠直觀地理解其所從事的勞動，進而無法以此來質疑勞動的意義和社會價值，更不可能獲得全面提升個人能力的機會。既然在工作場所無法提出這些質疑，勞動者有必要同其工作拉開距離，以“城市居民、乘客、消費者、街區(qū)住戶、父母等的身份提出，也就是說，以勞動者歸屬于一個超越其職業(yè)或企業(yè)的更大的團體或社群的身份”[1]86，在整個社會制度背景下審視他們的工作和角色，他們才能認識到自身的能力有更為廣闊的用武之地，這樣才能在對生產決策提出質疑的同時獲得一定“生產決策發(fā)言權的政治訴求”。

其五，以生態(tài)理性代替經濟理性，真正實現(xiàn)生活的“少而好”。除了工作上的“少而好”，人們的充分發(fā)展，也需要良好生態(tài)環(huán)境的支持。人們不能回避當下經濟的發(fā)展帶來的自然環(huán)境破壞，其根本原因需要從資本積累的邏輯中去尋找。生態(tài)重建是必不可少的，這種生態(tài)重建與資本主義社會“經濟理性”滲透下的“生態(tài)—商業(yè)”“生態(tài)—工業(yè)”“技術—生態(tài)法西斯主義”是完全不同的，它有悖于資本邏輯，與社會主義的目標相契合。人們必須有意識地減少消費，社會應該著眼于個人的充分發(fā)展，在工作更少、消費更少的社會中生活得更好。

工時減少、時間解放的上述設想能否實現(xiàn)？“削減工時始終首先是個政治選擇，我們應該把它看作一個獨立的變量，經濟要根據(jù)工時的削減做出調整，就像經濟曾根據(jù)禮拜天休息、8 小時/天工作制、40 小時/周工作制以及帶薪休假等做出調整一樣。”[1]129當然并不是要完全否認經濟理性在社會發(fā)展過程中的作用，現(xiàn)階段社會主義已經超越了陳舊的階級對抗，除了對資本主義的生產關系進行徹底批判，更要批判“經濟理性”。社會主義應當改變以經濟理性為主導的現(xiàn)狀，避免經濟理性控制下產生的“雙面社會”的種種惡果，對其加以限制，設定其范圍，使經濟理性接受倫理、生態(tài)、美學等的約束，服務于社會、服務于人的真正需要和自由發(fā)展，使人們獲得承認、得到尊嚴與自由。總之，人要以可自由支配的時間與自由管理時間的權利為基礎，配合社會、文化以及政治制度等創(chuàng)造的公共空間，在更廣闊的社會背景下，重拾身份認同，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

當然，高茲的理論也存在矛盾之處，一方面他認為“改變具有資本主義性質的技術運用首先必須建立一種新的社會制度”[5]，另一方面他又具有“技術決定論”的傾向，認為技術選擇的改變可以改變和決定社會性質。有人認為，如此設想是“烏托邦”的，但高茲卻不認為這樣的烏托邦是負面的。他指出，需要一個新的“具體烏托邦”來指引我們的前進，為社會主義的實踐提供一個“尚未”到來的烏托邦的希望，而這一烏托邦在當代就是“時間解放的社會”[6]。

三、對當代科技發(fā)展與就業(yè)的再思考

高茲關于科學技術發(fā)展與勞動時間的資本主義批判對當今的社會發(fā)展很有啟示意義，有利于人們在“第四次工業(yè)革命”的發(fā)展浪潮中保持警惕，使科技發(fā)展真正服務于“人的自由全面發(fā)展”。

（一）21 世紀的智能與就業(yè)

第四次工業(yè)革命最顯著的特點就是人工智能技術的發(fā)展。相較于人工生產，智能機器有如下優(yōu)勢：保障精確高效，挑戰(zhàn)高危極限。該技術的應用對人類工作的替代不僅體現(xiàn)在體力勞動上，還包括一部分的智力勞動，如“世界上第一個機器人律師”已經在美國50 個州被投入使用，為人們提供免費的法律咨詢。以盲目擴大服務業(yè)來緩解就業(yè)壓力是不可靠的，還會引發(fā)更為嚴重的社會問題，而且智能機器人的推廣，也造成對部分服務人員的替代，比如餐飲、清潔，使擴大服務業(yè)的道路并不順暢。當然，人們應當看到，人工智能在替代某些人工作的同時創(chuàng)造著新的工作機會。有關研究顯示，全球1000 多家正在使用或正在測試人工智能或機器學習系統(tǒng)的公司擁有3 類全新的職業(yè)：培訓人員、解釋人員和維護人員[7]。事實上，人工智能帶來的是對高技能工人的需求，技術研發(fā)、應用與推廣都需要高技能人員。但是，被替代的就業(yè)大量集中于簡單的重復性常規(guī)工作，這些工作者的技能并不能立刻匹配至新的崗位或職業(yè)。因此，這些處在第四次工業(yè)革命發(fā)展期的人們不得不面對正在發(fā)生的失業(yè)。特別是對廣大發(fā)展中國家來講，勞動者素質水平整體偏低，轉崗困難，造成經濟、社會等各方面的發(fā)展壓力大，因此對當下已經產生或愈演愈烈的負面影響必須采取相關措施以防患于未然。所以，“前瞻性管理”的計劃作用便相當重要，面對第四次工業(yè)革命的就業(yè)影響，國家和企業(yè)都需要進行前瞻性管理，使人們適應新的職業(yè)與崗位。為了使就業(yè)者擁有更高的知識水平和技能，相關的教育與培訓必須展開。企業(yè)內部的再學習與技能培訓的開展有利于員工內部轉崗，國家層面的人才培養(yǎng)與教育模式要適應智能化的發(fā)展，相應的社會保障制度以及對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的支持要同步進行。總之，緩解就業(yè)壓力，轉變就業(yè)方向，需要社會、政府、學校教育等多方面配合。由于資本主義社會受經濟理性的主導，時間的解放顯然在社會主義制度中才更有實現(xiàn)的可能。

（二）“烏托邦”與現(xiàn)實

自由的烏托邦社會是未來社會的一個選擇。高茲曾明確指出，當代微電子革命改變了資本主義社會的社會形態(tài)和人的生活方式，也醞釀了實現(xiàn)人的自由解放的條件。微電子革命預示著工作的消失以及工作的廢除，也預示著資本主義的終結和社會主義的成熟。

長遠來看，高茲所設想的工作越來越少、越來越好的場景，在社會主義發(fā)展的今天愈發(fā)具有實現(xiàn)的可能性。其一，人工智能對人力勞動的替代為“時間解放”創(chuàng)造了條件。這種時間解放并不是由于失業(yè)導致的時間“被釋放”，而是人類社會的必要勞動時間減少，“并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展”[8]。人們在擁有自由時間、支配自由時間的權利的同時，對自己的勞動時間也一樣擁有控制權，不論在工作內外都擁有管理自己時間的權利，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[9]，這也是時間解放的完整表現(xiàn)。其二，社會主義國家在發(fā)展科學技術的同時，時刻警惕重蹈資本主義的覆轍。經濟理性主導下的社會，為了經濟利益對自然進行強取豪奪，必然導致生態(tài)危機，而社會主義國家的發(fā)展是以人民為中心、注重綠色的發(fā)展，防止科技完全按照經濟理性的導向發(fā)展，包括了生態(tài)建設的內容。在社會主義國家，生態(tài)理性與經濟理性相統(tǒng)一，兼顧經濟效益與社會效益，實現(xiàn)了人與自然的和諧共生；同時，時間解放、工作自由與生態(tài)良好，“少而好”的生活成為可能。其三，通過社會和國家層面的調整，未來在個人層面所希望達到的是，每個人都可以通過越來越少、越來越好的勞動謀生，在工作終止的時間里仍有一份社會財富支撐其在不含經濟目標的活動領域發(fā)展自我，獲得尊嚴與認同。因為人的價值不能完全由經濟標準界定，若考慮生態(tài)、美學、人際交往等多個方面，配合相應的教育培訓、文化發(fā)展、技術改進、環(huán)境治理等公共政策，人們將以能否獲得“自我實現(xiàn)”來選擇如何生活。

總之，在人工智能迅速發(fā)展的今天，智能產品被廣泛運用，人類社會面臨著重大的挑戰(zhàn)與前所未有的機遇，科學技術不應該成為人類的枷鎖，而應對人的腦力、體力等方面進行拓展，協(xié)助人們更好更快地完成工作，服務于社會和文化目標，服務于人的充分發(fā)展，或許“少而好”的社會便是當下社會可能的發(fā)展方向。眺望未來，勞動自由，時間解放，正如馬克思所暢想的理想社會狀態(tài)：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[10]