中土三記

宛丘之上

在古陳州平糧臺遺址的一片叢林里，撿到一塊骨頭化石，以為至寶，歸來藏之老家木瓜沖松風閣。

應當是馬的腿骨，其色蒼黑，略顯灰白，骨節(jié)處布滿顆粒狀凸起，斷裂處呈蜂窩狀，狀貌甚古，陰雨天端詳之，尤見杳靄古意和沙場肅殺之氣。那天在平糧臺遺址陳列室中，見到楚頃襄王一號陪葬車馬坑出土時的照片，以及戰(zhàn)車、裝甲車和楚國國君貴族乘坐的安車模型。這馬骨，也許就是戰(zhàn)國時一匹戰(zhàn)馬的骨頭？抑或，它的年代更早，要追溯到太昊伏羲氏或者神農氏在淮陽建都之時？當然，它也有可能只是數十上百年之物，不過是淮陽人家養(yǎng)的一匹凡馬。但于我，它仍然是寶物。中原大地上的風物，哪一件沒有故事？

平糧臺，古之宛丘，太昊伏羲氏之墟，神農氏之都，是中國目前出土的年代最早的一座古城址，位置在今河南省淮陽縣大連鄉(xiāng)大朱村大朱莊西南，距縣城約四公里。作為古老的都城，它已經有四千五百歲，作為古代文化遺址，則已經有六千五百年。光陰那么長，長得像一直在原地打轉，像一場大夢，像那條名叫淮水的河流。

宛丘古城外，大片大片的萱草花和木槿花遍地盛開，它們開得艷麗而恣肆，我卻走得緩慢而恭謙，迎面墻頭上那只形如水缸的三腳甗，雖是模型，卻又十分逼真，讓我有些恍惚。古城遺址內的一個角落里，幾個考古人員正在地下六七米深處勤苦發(fā)掘，洛陽鏟起起落落，一次只能鏟起幾斤泥沙，兩只陶罐模樣的文物剛剛露頭，引起同行諸師友的一片驚嘆。

平糧臺臺地遺址為橢圓形，總面積五十余萬平米。城池被層層淤土覆蓋，呈正方形，邊長一百八十五米，城內面積三點四萬平米，包括城墻城壕，總面積約十萬平米。城墻殘高三米多，墻基寬約十三米，墻頂寬八至十米，墻體用土坯壘砌而成，十分堅固，工程量也十分浩大。古城坐北朝南，方向為北偏東六度，與子午線基本重合。南門較寬，在南墻正中，北門較窄，略偏西，整個建筑設計體現著方正對稱的理念。房屋為分間式，三間一組或者四間一組。城內有門衛(wèi)房、有陶窯、有墓葬、有灰坑、有水井、有車轍、有祭祀的痕跡，還發(fā)現煉銅剩下的銅渣。更叫人拍案稱奇的是，地下有完整的排水系統(tǒng)，用陶管一根根地套接而成。

遺址文化層厚度約七米，遺存極豐厚，按年代遠近，最下層是大汶口文化，以上分別是龍山文化、二里頭文化、岳石文化、商周文化、楚文化和漢文化。堆積層一層疊著一層，也就是說，宛丘古城有自新石器時代以降，多個時代人類生活起居的顯著遺跡，黃淮之水帶來的泥沙一次次將它淹沒填高，人類又一次次在泥沙之上居住繁衍。

這里出土的文物，有越王劍多把，有石質的鑿、鏟、斧、錛，有骨質的鏃和紡輪，有天然的蚌刀和蚌鐮，有陶質的壺、瓦、卮、敦、罐、鼎、尊、鬶、豆、熏爐，有瓷質的壺和甕，有銅質的刀和鏃，還有龍鳳佩、玉昭文帶、雙龍同體佩、玉環(huán)、玉璜、玉魚、玉鼻塞、瑪瑙珠等等玉器。而且，平糧臺遺址目前只發(fā)掘了十多間房基，并非主體建筑，對它的考古才是冰山一角。

何謂厚土？平糧臺就是了。何謂古老？宛丘就是了。

所謂宛丘，《爾雅·釋丘》說：“宛中，宛丘。”又說“丘上有丘為宛丘。”“陳有宛丘。”《毛詩》說：“四方高中央下，為宛丘。”宛丘也就是中央隆起的土山，高岡之地。今天的宛丘古城，也就是淮陽人說的淮陽岡，比周邊稍微隆高三到五米，看上去并不高，那是因為數千年來黃河泛濫、泥沙淤積所致。

宛丘古城未發(fā)掘處，夏天的陽光很熾烈，榛莽瘋狂地生長，與黃淮大平原上普通的荒地無異。但地面上，遠古年代遺留下來的陶片隨手可拾，或黑或白或黃或紅，有的光潔有的印有繩紋，我也撿了兩片留作紀念。

子之蕩兮，宛丘之上兮。

洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。

無冬無夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。

無冬無夏，值其鷺翿。

這是《詩經·國風·陳風》里的《宛丘》，寫的是一位熱情奔放的女巫在宛丘上跳舞，引發(fā)一位男青年熱切的愛戀。《宛丘》我從前讀過多遍，覺得美而已，《詩經》里的詩有幾首不美呢？

年年讀《詩經》，非但追慕古人風雅，聊以遣送日月，也從中汲取山川草木清新而豐沛的氣息，來潤澤自己干澀的文章。一如淮水之源是桐柏，詩詞文章之源則是先秦，后世文人當卷起褲腳艤舟溯流而上，抵達三墳五典九丘八索，抵達河之圖洛之書，抵達《尚書》《詩經》《楚辭》，遙接那一團團渾元之氣，虔心窺探詩文堂奧。

潛意識里以為，詩三百里的事，詩三百里的人，詩三百里的風物，離我已經很遠很遠了，無蹤無影無跡可尋，如同不著邊際的神話傳說，完全不能當真。所以，當我沿著羲皇大道進入古陳國淮陽，一腳跨進下榻之所宛丘客棧，又一眼看見客棧總臺墻上懸掛著以《詩經·陳風》為內容的書法作品，那一瞬間我差點驚掉了下巴。毫不夸張地說，當時內心的震驚和驚喜無以復加，我喃喃自語道：它們就在這里，它們竟在這里。

郝懿行《詩問》和魏源《詩古微》都說：“陳國先太夫人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國民傳其遺風，遂成習俗。”先太夫人，指的應當是周武王的長女吧？

《陳風》十首，依次是《宛丘》《東門之枌》《衡門》《東門之池》《東門之楊》《墓門》《防有鵲巢》《月出》《株林》和《澤陂》，每一首都是實寫古陳國之事。淮陽何其有幸，僅憑這十首詩，就足可以尊之為文化重鎮(zhèn)，也足可以笑傲人間，何況淮陽遠遠不止《陳風》。

有人說，中國的歷史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看安陽，八千年看淮陽。這話很有些道理。淮陽，在淮水之南，黃河之北，古稱宛丘、陳、陳國、陳州、淮陽國，是中華文明發(fā)祥地之一，歷史上曾三次建國，五次建都。三次建國，分別是：西周初年，周武王姬發(fā)封媯滿為陳侯，陳國為周朝十二大諸侯國之一;西漢時，置淮陽國;三國時，魏明帝封曹植為陳王，改陳郡為陳國。五次建都，分別為：上古時期，太昊伏羲氏以陳為都城;繼之，神農氏都陳;西周初年，周武王封陳國時，以淮陽為都;戰(zhàn)國末年，楚頃襄王遷都于陳;秦時，張涉率農民起義軍都于陳，號“張楚”。

古代眾多典籍均記載：“太昊伏羲生于成紀，都于陳。”“神農氏都于陳。”先秦古籍《山海經》之《大荒南經》云：“大荒之中……又有陳州山。”這里的陳州山，大約就是指陳州的山，或許就是平糧臺宛丘古城那座山岡也未可知。史書如《左傳》《史記》記載，周武王牧野之戰(zhàn)大獲全勝，未來得及下戰(zhàn)車，就在車上封黃帝的后裔于薊，封堯的后裔于祝，封舜的后裔于陳，謂之“三恪”，以示敬重。恪，恭謹，謹慎也。

周武王所封陳國開國之君陳胡公媯滿，是舜帝之后，對此《史記·陳杞世家》開篇說得很明白，“至于周武王克殷紂，乃復求舜后，得媯滿，封之于陳，以奉帝舜祀，是為胡公。”淮陽人又言，媯滿參加了牧野之戰(zhàn)，有赫赫戰(zhàn)績，并且他故去的父親虞閼父生前侍周為陶正，制陶有功，因而媯滿受到武王的特別青眼，不僅封以大國，賜以象征權力的楛木石鏃，而且將長女大姬嫁給他作夫人。大姬應當就是郝懿行和魏源所說的陳國先太夫人。當時，陳國轄九邑，并領項、沈、頓、厲、焦五個小諸侯國，轄域面積超過方圓百里之限，是西周初年十二大諸侯國之一。

陳國是侯爵，胡公是媯滿死后的謚號，由侯爵晉升為公爵。胡，意為長壽，按古代謚法，“彌年壽考為胡”。自公元前1046年媯滿受封開始，直到公元前478年在陳湣公手上為楚國所滅，陳國一共歷經二十世，二十六君，五百六十九年，可謂國祚綿長，福壽長享。

陳風熱烈奔放，讀《詩經·陳風》可知;陳人熱情自信，走一走淮陽可知。

城中街道、商鋪、酒肆、賓館多以羲皇為名，多“天下第一”名號。人文始祖伏羲建都和安葬的地方，自當如是，可以如是。

新石器時代中晚期，一個以伏羲為首領的氏族部落，居住在甘陜黃土高原渭水之濱的古成紀、仇夷之地，成紀即今甘肅天水。其氏族以蛇為圖騰。可能因為氣候變化、衣食之需或者部落戰(zhàn)爭的緣故，其氏族開始由西向東遷徙，最終抵達中原陳地并定居下來。伏羲氏東遷歷經千萬里，選擇陳地為都城，自然是反復權衡后的慎重選擇。陳地位于黃河沖積平原的南緣，黃淮流域之間，土地肥沃，雨量豐沛，古時氣候也很溫暖，宜于農作物和樹木生長。境內淮河支流潁河、渦河、茨河、黑河、惠濟河等河流密布，那時又有溝通黃河與淮河的蔡水，宜于漁獵。中北部的高岡之地地貌豐隆，建都其上，高大其城，既可抵御外敵，又可預防洪水。

定都于陳之后，伏羲氏迅速崛起，并向四方擴展兼并，進駐上蔡，東封泰山，占據中原，帝業(yè)初具，天賜鳥獸文章，地獻河圖洛書，遂駕馭天下。其氏族支系西南擴向巴蜀，南至云貴和海南，西抵新疆，東到遼東半島，北達內蒙，后人遍布中華大地，以至四土之內，諸戎群服，萬國稽首。又帶領族人興禮樂，作甲歷，刻書契，結網罟，興漁獵，制嫁娶，定姓氏，畫八卦，造琴瑟，興庖廚，養(yǎng)犧牲，東方大地照耀著文明的絢麗曙光。又取蟒蛇之身，鱷魚之頭，雄鹿之角，猛虎之眼，紅鯉之鱗，巨蜥之腿，蒼鷹之爪，白鯊之尾，長須鯨之須，創(chuàng)立了中華民族的圖騰龍，龍的傳人由此而來。楚帛書謂伏羲為創(chuàng)世神，豈不宜哉？一畫開天，德冠群后，功奠九州，后世稱之羲皇，謂之中華民族的人文始祖，豈不宜哉？太者，大也，昊者，天上日也，天也，謂之太昊伏羲氏，豈不宜哉？

淮陽太昊陵，號稱“天下第一陵”，占地八百余畝，規(guī)模極宏大，巍巍乎，浩浩乎，見之心止眉低。

陵中多側柏，高聳入云際，綠蔭覆地，老干虬枝風骨嶙峋，看似欲傾側，實則歷經數百年而不倒。大雅音樂周回陵中每一個角落，嗚嗚然，似鐘磬，似排簫，似塤，似古琴，似箏，莊重和樂，久聽而不厭，仿佛到了上古之世。又有群雀或飛或棲，啁啁復啾啾，將我拉回現實人間。

統(tǒng)天殿中，羲皇手托八卦太極圖，袒腹跣足而坐，頭生雙角，身披樹葉，腰纏獸皮，既慈祥又睿智，匍匐膜拜者絡繹于前。其雕像的背面，是曹植所作《太昊宓羲氏贊》：“木德風姓，八卦創(chuàng)焉。龍瑞名官，法地象天。庖廚祭祀，罟網魚畋。瑟以象時，神德通元。”魏明帝時，郁郁不得志的曹植幾經周折被封為陳王，此贊當是他當陳王時所作。《易》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”中國所有的古代建筑中，唯有此殿稱“統(tǒng)天”。殿中有大型浮雕《伏羲圣跡圖》，精心刻畫伏羲自出生到崩于宛丘一生的行跡功德，觀之有五體投地之心。

伏羲之妻女媧氏居顯仁殿，左手懷抱嬰兒，右手舉造人的泥土，大地之母一臉慈穆的光輝。《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”《山海經》說她能一日七十變。傳說中，伏羲和女媧是兄妹，姓風，人首蛇身，母為華胥氏。《后漢書人表考》引《春秋世普》：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”洪荒之際，伏羲和女媧的族人全部沒于洪水，為延續(xù)族種，經神的允許和見證，兩人結為夫婦。見過新疆阿斯塔那出土的絹本《伏羲女媧圖》，兩人上身微側相擁，下身是蛇體，纏繞作交合之狀，另繪日精月華。但在太昊陵中，他們都是人的形象。畢竟，蛇或者說龍，是氏族的圖騰，不可能是他們的真身。

后山伏羲的陵寢很大也很高，蒼松翠柏環(huán)繞周遭，數千民眾在焚香叩拜。有人繞著墓地一直轉圈，極虔誠，口中喃喃，如藏人轉山。其中有一位中年婦人，一邊轉圈一邊哭訴祈求。

陵中匾額楹聯(lián)無算，均是古今帝王圣賢和大書法家的真跡。另有陳州伏羲碑林，其中法書琳瑯，無一不精，正如碑林門上一聯(lián)所說：“墨舞乾坤弘伏羲圣績，毫馳瀚海擎華夏文明。”碑林中有明太祖、清康熙帝、清乾隆帝祭祀太昊陵御碑，碑體高大，以巨龜馱負，碑首刻龍鳳，碑上各建有碑亭。還有歷代古碑數十通，嵌于墻上。學書者當到陵中，勤苦摩寫，日久必成大方之家。古碑是圣物，見到不少俗男女逐碑用硬幣叩之有聲，不明其所以，字跡被磨去許多，甚可痛惜。

獨坐陵中小憩，微風過背，上萬只白蝴蝶在草樹中翩飛，耳中古樂清和。紅玉蘭、側柏、紅楓、梧桐、棗、槐、菊、格桑花、虞美人、張大人花，如錦屏，如繡緞，如仙草之國。草坪上一塊提示牌寫著：“小聲一點，才能聽到更多。”話語極樸素，又極有意味。

在太昊陵，小聲一點，腳步輕一點，能聽到更多，也能看到更多。

淮陽多水澤，整個古城被蔡水所包，如浮水上。水中有一島，古木參天，有數千只白鷺住在林中，遠望如白帆點點。淮陽父老說，蔡水在地下通黃河，古時有通往安徽的水運航道。又說，伏羲于蔡水獲白龜，鑿池放養(yǎng)并晝夜觀察，始作八卦。《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”今蔡水邊有伏羲畫卦臺，二十余年前，在畫卦臺前的湖中，真的發(fā)現了一只白龜，壽齡二百余年，已然是清代的神物了。

水多則靈秀，中原淮陽，因為水的滋潤涵養(yǎng)，風景婉好一如江南。淮陽縣城東面的龍湖國家濕地公園，更是一派水鄉(xiāng)澤國的千種風情，萬畝蕩漾碧波中，有千朵清蓮，有婆娑蒲葦，岸邊綠柳飄飄然。淮陽父老言，《詩經》中有《澤陂》，“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。”寫的澤陂就是龍湖。

淮陽縣城西南一隅，又有南壇湖，波光瀲滟，蓮葉田田。湖邊有弦歌臺，為紀念孔子厄于陳蔡而建。弦歌臺肇始于唐時的孔子廟，歷代都有修繕擴建，《太平寰宇記》：“唐開元九年，移孔子廟于臺上。”現存建筑系明清宮殿式建筑群。公元前489年，孔子率眾弟子南下赴楚，走到陳國南境互鄉(xiāng)而糧絕，以蒲根為食，弟子紛亂，他老人家卻坐在一棵古樹下，兀自操琴彈詠不休。這段故實，史稱“陳蔡絕糧”或者“厄于陳蔡”。后來孔子曾經說過這樣一席話：“夫陳蔡之間，丘之幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤勵志之始？”語見《孔子家語》。不知孔子之世，陳國風光有今日之美否？

夜里，乘薄醉與眾人繞龍湖公園散步，月掛柳梢頭，水風溫軟吹面，清芬菡萏養(yǎng)眼沁肺，心間快意亦如之。

宛丘如蘇杭，文化厚重又遠勝之，若得“有美一人”，安逸可為家。

眾妙之門

鹿邑有一座巨大的老子雕像，矗立在太清宮鎮(zhèn)老子文化廣場門前，用三百六十五塊萊州花崗石構筑而成，基座呈八角形，暗合道家八卦，高二十七米，聳入半天云上。雕像上的老子，衣貌極古，面容極慈藹，雕塑者深得《道德經》中“和其光同其塵”“見素抱樸”之旨。

鹿邑的老子，大致是八六版《西游記》里被孫猴子欺侮的太上老君形象，而樸野遠過之。少時看電視，眼見得那猴頭偷吃了仙丹不算，還一腳踢翻太上老君的煉丹爐，那白毛老兒四腳朝天仍不忘打躬作揖作求饒之狀，一眾發(fā)小快活得在地上打滾。所謂童子心性，本初之性，全然大自在，一如那無法無天的齊天大圣。

鹿邑的老子我很喜歡，智慧通達又溫良謙遜，一身仙風道骨。但我更喜歡明道宮壁畫《宋真宗朝老圖》里騎青牛的老子。那智慧的大頭顱光溜溜的，可做鏡子，上面的肉丘如岡巒起伏，前額凸出一二寸，風中飄著的須髯純白如拂塵，親切樸質一如家祖父，可以騎在他的脖子上牧牛，揪他的耳朵，也可以撒一泡尿。

鹿邑，麋鹿之邑，當有呦呦鹿鳴食野之蘋，去鹿邑的路上我這樣想。到了縣境，第一件事就是打聽縣名的來歷，果然與鹿有關。父老云，古代這里麋鹿甚多，常聞鹿鳴，故名之鹿邑。他們說的古代，當是自春秋戰(zhàn)國至明清。

麋鹿這種馬臉、鹿角、駱駝頸、驢尾謂之四不像的動物，原產于中國黃河流域和長江中下游沼澤地區(qū)，起先是射獵的對象，后來被皇家宮囿圈養(yǎng)，也是祭祀儀式上必備的犧牲，清代絕跡中原，近世又從他國引進國內。中原古時多麋鹿，典籍對此多有記載。《孟子》：“孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：賢者亦樂此乎？”

當晚住在鹿邑城中，靠窗悠閑品茶，望城中萬家燈火，想象著古老的渦水岸邊，群鹿齊鳴于鹿邑的草野之中，農夫荷鋤牽牛戴月而歸，漸漸有些入戲，仿佛身在西周初年的雍熙之世。晨起，窗外有鋤頭挖地聲，嚓嚓嗤嗤，想起少年時在故鄉(xiāng)山野間勞作的情景。推窗而望，旱地上的作物蓊蓊郁郁，極目處，與天蓋相合。

厚土中原，原野粗獷甚至粗糲，風物與吳楚之間的雄秀大不相同。其文化，卻又如商彝周鼎，厚重得讓人一點點地小下去，矮下去。僅僅那些從前只見于《尚書》《世本》《逸周書》《史記》《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《帝王世紀》的地名，其蒼茫古氣和儒雅書卷氣，就讓一個來自長江之濱的外鄉(xiāng)人生無窮艷羨心。

鹿邑，這個黃淮平原腹地的小城，遠在六千年前就有人類植禾漁獵，地下地上遍布古人類的遺跡。毫不夸張地說，走在這片土地上，冷不丁就會踩到秦漢古物，所以得小心翼翼。后世，又因為偉大的思想家、哲學家、道家學派創(chuàng)始人老子，這里尤其光芒四射，如天上北斗。

鹿邑，商周稱苦，楚國置苦縣，后來又稱鳴鹿、父陽、谷陽、真源、仙源，自殷商起至今，凡九易縣名，多與老子有關，名字又多是帝王所賜。在中國版圖上，安徽與河南兩省境內，淮河以北黃河以南的一個狹長地帶，古代著名道家和道教學者十有七八出生或者活動在這里，是當之無愧的中國道學文化發(fā)祥地。而在豫東平原上，圍繞鹿邑方圓二百里范圍內，伏羲、許由、姜尚、管子、尹喜、壺子、文子、范蠡、老子、莊子、扶搖子在這里誕生或者在這里活動，堪稱一片神奇的土地。

思想和智慧無國界，老子和他的《道德經》幾乎無人不知，無數人受其啟示，沾其雨露。《史記》之《老子韓非列傳》，太史公司馬遷說：“老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。”并將莊子、申子、韓非子列于其下，評論三人學說，“皆原于道德之意，而老子深遠矣。”后來，莊子也說：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉。”

家有煊赫遠祖，子孫百世與有榮焉。

公元前479年，楚滅陳，老子遭受亡國之痛，又居周為小吏日久，知周朝的衰頹已不可挽回，于是騎青牛背竹簡，經函谷關入秦。他在秦講學，頗受追捧，最后老死于秦國扶風，葬于槐里。這是關于老子魂歸之所的說法之一，如南梁《弘明集》持此說。《史記》則說，老子為函谷關關令尹喜所請，著《道經》和《德經》上下篇，飄然而去，“莫知其所終”。又有人說，老子得道成仙，住到天上去了。老子的去向是有爭議的。

更有爭議的，是老子的出生地。還是《史記·老子韓非列傳》，其開篇說：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”二十八年前那場老子故里之爭言猶在耳，河南鹿邑和安徽渦陽為爭老子故里，圍繞“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”這十個字，舉例列證，條分縷析，展開了聲勢浩大的激烈辯論。渦陽有九龍井、圣母墓、尹喜墓，鹿邑有太清宮、明道宮、老君臺，都是老子故里的有力物證，雙方各執(zhí)一詞，諸多學者也卷入其中，熱鬧一場，迄無定論。

鹿邑歸來后，我又系統(tǒng)地閱讀了一遍當年那場爭論的資料，仍然覺得其間曲直是非太過復雜，所涉典籍也浩浩若千頃之波，才疏學淺如我，只能兩存之。真理越辯越明，即使一時不能明了，這種學術爭議總歸是很有意義的。渦陽與鹿邑兩地直線距離不過八十公里，老子故里在河南也罷，在安徽也罷，總歸不離渦水之濱，也不離黃淮平原，況且，自古英雄俊杰不問出處。

智哲不問出處，但智哲有父有母。高亨《老子注釋》說老子生于魯襄公二年，即公元前571年，其父名李乾，在周朝為官。《周口歷史文化通覽》說，李乾是周朝御史，老子隨父居于東周都城洛邑，即今天的洛陽，但此說沒有找到依據。又有一說，老子之父名老佐，宋平公司馬，領兵赴彭城，被叛將石魚射殺，其夫人在逃亡途中生下老子，然后攜子入陳國避難。并說老子自幼好學，曾以精通天文地理和禮樂制度的商容為師。

以上都是一家之言。西漢的司馬遷，離老子的時代尚不很遠，都說不清老子的生平，甚至說春秋末年有三個叫老子的人，他也不知道哪一個老子是老子。時間流逝已經兩千余年，沒有無可辯駁的實物資料來印證，今人又如何能說得清楚。很顯見的例子是，錢穆著《先秦諸子系年》，起初從《史記》之說，言老子有三人，后來他寫《老子雜辯》，卻又說老子有十位之多。

孔子當年初見老子，也即適周問禮，回來對他的弟子說：“至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”西漢以后，老子又逐漸被神化。老子既然是龍，是神，自然不知其所來，也不知其所往。正是：老子騰云駕霧，后人一頭迷霧。

道，萬物之宗主，一團混沌之氣。

明道宮，老子講學處，也是宋真宗率文武大臣嬌妻美妾來鹿邑太清宮朝拜老子時的駐蹕之所。父老言，明道宮上空常見紫氣祥云。紫氣大道上，眾妙之門牌坊頗為壯麗雄偉，“玄之又玄，眾妙之門”，道曰紫氣門曰眾妙，實在大妙。宮中建筑之名，抱樸亭、澄清亭、玄元殿之屬，多取自《道德經》，玄遠幽邃可我心意。五千余言《道德經》如玉盤珠璣，隨意拈幾個字來，就是絕妙好詞，也可以作上佳的文章。

宮中多檜柏，極蔥翠，樹齡多在數百年，其中十三棵古柏據說是唐時之物。又多皂角、石榴、銀杏，迎風簌簌然，披拂映帶蔚成風景。地下遍布太極圖，人行其上，步步太極。八卦臺正中央，黑白雙魚碩大如巨鯨，陰陽宇宙和辯證法在此間也。老君臺下，合歡花開如紅絲扇，據說是舜的妃子娥皇和女英所化。三十三級崇臺之上，傳說是老子聚眾弟子講學的課堂，并不大，甚至有些局促。大殿前壁東側墻上，嵌有《孔子問禮處》碑刻一通，系明代之物，碑首刻二龍戲珠，周圍飾以忍冬圖案，可惜碑文在“文革”中被鑿壞，已不可識。

一眼看見老子享堂的左側，竟然有一座財神殿。財神殿后又有好運石，如葫蘆形，中空，香客爭相往葫蘆口中投硬幣。再細看，周邊柏樹上掛著千百條絲綢，是朝拜者祈福所系。想起魯迅先生當年在《中國小說史略》中說過的話：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾。”在中國，無論是神仙還是圣賢，其廟宇殿堂都有媚俗的成分，都可以用來祈求禱告為我所用，否則無人肯來一觀，更無論朝覲。媚俗也好，能取悅吃瓜群眾，不然神仙圣賢踞坐于上，抱虛守靜，高冷久了，必然寂寞無聊。

明道宮與太清宮之間，楊樹夾道，兩側田野里玉米高過人頭，新種的玉米秧才出土半尺。路過一條小河，河那邊的桃園里油桃正值豐收季，兩個鹿邑女子在園中提籃摘桃。戲討一個，果然隔河扔了一只過來，其桃與人，一般紅艷可愛。這也是我鐘情鹿邑的理由之一。

淮河第二大支流渦河的岸邊，新石器時代隱山遺址左近，太清宮大如紫禁城。宮中多數殿宇狀貌頗新，對嗜古成癖的我而言，初見時不免失望。然而，當我弄清楚，今天的太清宮是在唐宋原址上修建和擴建的，腳所到處數米深的地下，埋藏著尚未發(fā)掘的大量太清宮故物，敬意瞬間蓬勃而生。鹿邑學者說，今太清宮太極殿周圍三十五萬平米的范圍內，地下有大面積的建筑基址。二十年前，經考古發(fā)掘，僅在三千多平米的地片上，就出土了二百余件遺跡和遺物，包括龍山文化遺址、西周墓葬、東周夯土基址、大型馬坑、碑刻、犧牲人殉、青銅器、兵器、石器、陶器、瓷器，其中國寶級文物就有六件。同時發(fā)掘出唐、宋、金、元等多個時期的建筑，以及大量的祭祀器皿。

在太清宮中，見到唐《道德經注碑》、宋《先天太后之贊碑》、元《太清宮圣旨碑》《太清宮執(zhí)照碑》《海都太子令旨碑》、金《亳州請疏碑》《續(xù)修太清宮記碑》、清《重修太極殿記碑》和民國《老子造像碑》。太清宮原本高大的殿宇，在我眼中，似林間春筍一樣迅速長高，與云齊，與天接。

與淮陽的宛丘古都城一樣，因為黃河泛濫泥沙淤積，太清宮遺址已經深埋于地下四到五米。這也就是為什么那幾塊唐宋古碑如《道德經注碑》，碑基安放在地下四米深處的原因。

太清，天道也，天空也。

太清宮始建于東漢，初名老子廟。清光緒版《鹿邑縣志》：“漢延熹八年立。《水經注》：渦水又北，逕老子廟東，廟前有二碑，在南門外，漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕，甚整肅是也。”邊韶所寫祭文，即《老子銘》，碑文稱桓帝“八月夢見老子而祠之。”《鹿邑縣志》又記，“唐高祖武德三年，從吉善行之言，祖老子，特起宮闕如帝者居。高宗乾封元年，追封老子為太上玄元皇帝，建紫極宮。天寶二年易紫極為太清。”讀志可知，漢桓帝時，鹿邑已經有老子祠存在。可以這樣設想，老子逝世之后，或者像民間所傳羽化登仙之后，也就是春秋末年，鹿邑就有了祭祀老子的場所。至少從漢桓帝建老子廟開始，太清宮就與帝王家有著緊密的聯(lián)系，唐高祖李淵更是追認老子為其始祖，奉太清宮為家廟，撥帑銀大加擴建，擬于帝王宮殿，并派五百軍士駐守。據說，太清宮在盛唐時，占地八百七十二畝，周圍四十里，連宇高甍，金碧輝煌，頗類長安皇宮。后黃巢起義，火燒李唐家祠，太清宮毀于一旦。

歷史上，因為兵燹和無知，太清宮毀了又建，建了又毀。

宋時，真宗趙恒好道，自稱道君皇帝，發(fā)國庫銀兩重建太清宮，規(guī)模比唐時更大，占地超過千畝。大中祥符七年，即公元1014年，宋真宗親率群臣來鹿邑朝拜太清宮，冊封老子為太上老君混元上德皇帝。并立《大宋重修太清宮之碑》《先天太后之贊碑》《會真橋記碑》。這應當就是世人稱老子為太上老君的緣起。又經吳承恩《西游記》演繹，童叟婦孺無人不知有大仙太上老君，著《道德經》的大哲學家老子，反倒只為讀書人所知。

宋末靖康之亂，金人南侵，太清宮毀于土寇。金大定年間又建，歷六十余年才告竣工。元末紅巾軍起義，其領袖韓林兒占據亳州，拆除太清宮將材料運到亳州建其宮室，宮室還未建成，韓林兒就莫名其妙地沉入了江中，有人說是朱元璋使的陰招。清康熙年間，鹿邑父老又集資重修，“文革”時再遭破壞。2005年，鹿邑縣加以擴建和修繕，持續(xù)十余年才初具氣象。

故事太長，說起來叫人昏昏欲睡。大智大慧如老子，其祭祀之所尚且如此命運多舛，遑論俗子凡夫。

宮中多米芾、蘇軾、趙孟頫、歐陽修手跡詩章，對此可以長嘯復鳴琴。

下午五點鐘光景，太極殿前一左一右一陰一陽二古柏上，各有一只花喜鵲在鳴囀。抬頭去看，又望見太清宮東北隅的上空，似有團團紫色云氣。那里是隱山，原始社會的人類聚落，相傳也是北宋道家學者、養(yǎng)生家扶搖子陳摶煉丹處。《許志》說隱山，“高數丈，廣袤可六七畝，巑岏起伏，望之常有云氣。”

云氣，祥云之氣，仙道之氣，也是自然之氣。老子云氣靄靄，《道德經》云氣靄靄，隱山云氣靄靄，鹿邑也云氣靄靄。

云氣靄靄里，鹿邑閆廣軍兄領著我們去了兩河口。所謂兩河口，是渦河與惠濟河交叉處的一個窄而長的三角洲。這兩條東西走向的河流，基本平行地走了很遠，然后在河南與安徽交界處，像闊別重逢的戀人緊緊地抱在了一起，匯集后繼續(xù)東流，一直奔入淮河的懷抱。正是黃昏，兩河口水霧濛濛，水中養(yǎng)魚的網箱密布，幾個漁民在楊樹林中打紙牌。落日熔金，白楊青草，湯湯流水，太美。

不遠處，就是安徽亳州譙城區(qū)的地界。喝淮河水好多天了，竟然有淡淡的鄉(xiāng)愁。

在河之洲

淮濱飲馬港，長淮之水澹澹漾漾，百余大小船舶安靜地泊在水邊，悠悠碧落與草樹云霞在遠方唼喋而吻。風起了，七八只白鷺掠水而飛，一只船嗚嗚鳴笛緩緩離開港口，水霧的氣息水草的氣息莊稼的氣息灌進鼻孔。港名飲馬，往昔當是來往旅人飲馬打尖處。想起李清照《打馬賦》里的句子：“木蘭橫戈好女子，老矣誰能志千里，但愿相將過淮水。”古人臨流浮槎，多有古今之喻人琴之思滄浪之嘆，而今我獨自坐在淮水邊上，但念水中鯽魚芡實味鮮美。

河南淮濱的淮河，水仍然是溫馴的，波平如鏡，觀之也心如止水。事實上，千里淮河，從桐柏山源頭算起，一直到注入長江，主流總落差不過二百米，實在很平緩。不似吾鄉(xiāng)大別山中的河流，哪怕是一澗山溪，雨季也跌蕩湍急如水龍吟嘯。淮水安瀾的日子，淮濱的水湄風光一如設色山水。

在淮濱借宿一夜，晨起與魏振強兄繞東西湖散步。淮河飯店門前池沼中睡蓮初醒來，三五朵嬌紅如紅月浮波，如世外仙姝朝慵起，如情竇初開時的太虛夢境。湖在淮河支流飲馬港，水面闊大，三千畝碧波一兩聲蛙。老魏說淮河岸邊的蛙鳴很有文藝腔，我以為東西湖的睡蓮很文藝。

湖名東西，確有東西二湖，湖中島嶼據說有十八座，浩淼煙波里遠望如蓬萊仙山，李白若來此，當作游仙詩，秦皇漢武若見此，當設明堂遙相祭拜。

飯店后院有一座淮河陽光生態(tài)園，也是賓客用餐處，園中多亞熱帶甚至熱帶植物，水石廊榭布置精巧如同蘇州園林，初次一腳邁進去，以為身在蘇杭。園中食物做法與味道很接近南方，頗合我的胃口，數日在中原多食生冷，今日吃得腦滿腸肥。

長淮從發(fā)源處順流而東，流到淮陽，兩岸風光漸漸柔軟漸漸溫潤，越來越有江南的味道，到了淮濱，則儼然江南水鄉(xiāng)澤國。淮濱，舊稱烏龍鎮(zhèn)，古豫州和揚州交界處，淮水與汝水交匯的地方，南望巍峨大別山脈，北接坦蕩淮黃大平原，淮河橫貫其中，洪河、白露河、閭河四面環(huán)繞，境中河流縱橫交錯，田園阡陌宛若畫卷，“淮上江南”之美名，信哉不虛也。

與吾鄉(xiāng)岳西一樣，淮濱也是一個年輕的縣，1952年由息縣和固始析置，建縣不過數十年。但坐落在中華文明發(fā)祥地的中原，其歷史文化沉淀之厚重遠勝吾鄉(xiāng)。

上古之世，淮河流域屬于東夷文化，淮河上游一帶處于中原文化、苗蠻文化和東夷文化的交匯地帶，境內多遠古帝王之都城。按淮濱中國淮河博物館中的一幅《三皇五帝時期淮河流域帝都示意圖》和其他史料，三皇五帝時代，伏羲和神農相繼都陳，即今淮陽;禹住陽城，即今登封，后都陽濯，即今禹州。三代之際，夏啟和少康均都陽濯;帝杼都老丘，在今開封陳留鎮(zhèn)附近;成湯滅夏，初住今河南商丘西南，后遷都到亳，在今山東曹縣南;仲丁遷都于囂，在今鄭州商城。夏商兩朝在淮河流域創(chuàng)造了燦爛的東方古代文明。而在整個中原大地，也即以洛陽至開封為中心的黃河中下游地區(qū)，自西周以降，有二十多個朝代三百多位帝王建都或者遷都于此。逐鹿中原，得中原者得天下，此說由來久矣。帝都之外，中原大地之上，古城古跡古物更是多如天上繁星，難以計數。居淮河中上游的淮濱，僅古代的水運碼頭就有五個，除淮濱港也即飲馬港之外，另有二道港、馬港、西湖港、期思港。期思港所在的期思古城，則是古蔣國所在地。

蔣國是西周王朝分封的姬姓諸侯國，周公姬旦第三子姬伯齡被封在蔣。《左傳·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”杜預《春秋左氏經傳集解》注：“蔣在弋陽斯思縣。”《漢書·地理志》：“汝南郡期思有蔣鄉(xiāng)，古蔣國。”《水經注》：“淮水又東，過期思縣北，縣故蔣國，周公之后。”

周武王滅商之后，遵有道之君古制，滅人之國而不絕其祀，封紂王之子武庚于殷商故地，并分其地為三部分，委派自己的同母弟管叔姬鮮、蔡叔姬度、霍叔姬處統(tǒng)治，意在監(jiān)督殷商遺民，防止其造反，謂之“三監(jiān)”。不料，武王病逝年幼的成王即位后，未按兄終弟及的慣例，讓最年長的弟弟管叔代行王事，而是讓周公攝政，加之周公制定的禮制嚴格限制了諸侯的勢力，管叔蔡叔于是在國內大造謠言，說周公攝政不利于成王。《尚書·周書·金縢》：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國，曰：公將不利于孺子。”并扶持早有復國野心的武庚叛亂，武庚又與東夷的徐、奄、薄姑等國串通作亂，周王朝形勢岌岌可危，史稱“三監(jiān)之亂”。暴亂發(fā)生后，周公親自東征，誅武庚，殺管叔，放蔡叔，廢霍叔為庶民，最終平息叛亂。有戒于此，周成王封周公六個庶出的兒子為諸侯，來藩衛(wèi)周室加強統(tǒng)治。《漢書·王莽傳上》也記載：“成王廣封周公庶子，六子皆有茅土。”

大約四百年后，楚國滅蔣，在蔣國故地設期思邑。姬伯齡的后人四散逃難，臨行前相約以國為姓，因而期思成為中華蔣氏的發(fā)源地，民間有“蔣滅于楚而蔣姓出”之說。

今天的淮濱縣期思鎮(zhèn)，蔣國故城遺址仍在，伯齡墓仍在。

蔣國故城遺址東西一千七百米，南北約五百米，城北為期思死河，東、西、南三面古城墻遺跡清晰可見，城墻殘高一至三米，有烽火臺，高七八米。周圍密布溝塘湖泊，是一個魚米之鄉(xiāng)。經考古剖面調查，蔣國故城發(fā)現殷商至西周時期的包含物，有大量紅燒土，繩紋陶片隨處可見。另出土西周至戰(zhàn)國時期的青銅鼎、壺、矛、劍，以及楚國金幣“郢爰”，郢爰是中國最早的原始黃金鑄幣，其黃金含量在百分之九十以上，質量上佳者含量百分之九十九。另據《殷商金文集成釋文》，楚國傳世青銅器有蔣兌簋、蔣子寶鼎、姬蔣鼎等等。

在蔣國故城遺址的西北隅，還有一處新石器時代至商周時期的文化遺址，在其中發(fā)現石質的錛、斧、鑿、鐮，陶質的鼎、鬲、拍、球、杯、網墜，以及蛋殼陶殘片等眾多文物。

伯齡墓的規(guī)模很大，其姓已然由姬姓改為蔣姓。淮濱父老言，清明時節(jié)，南北蔣氏來此祭祀祖先者絡繹于道。唐天寶年間《蔣氏大宗碑記》云：“昔者，周公正天地之紀，立君臣之度，朝諸侯于明堂，復寶命于元子。于是旌之車服，賜之山川，雖名上公之位號，實用王者之禮樂。然猶錄豐功，優(yōu)命諸子，宅魯侯于曲阜，城蔣國于期思，父拜于前，子拜于后。得姓之始，期非盛歟？”碑記為蔣伯齡七十代孫、唐代大學士蔣洌撰寫，固然不免有自矜的成分，但也可以想見昔時伯齡一門之赫赫。

山人孤陋，來淮濱之前，不知有期思。這些年雖然嗜讀古籍，無奈貪多不爛，估計就是看見了期思這兩個字，也是如風過野不留任何印象。但楚國令尹孫叔敖的威名，是早已知道的，只是不知道期思就是他的故鄉(xiāng)。

司馬遷著《史記》，將孫叔敖列為《循吏列傳》之首，“孫叔敖者，楚之處士也。虞丘相進之于楚莊王，以自代也。三月為楚相，施教導民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起。秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生。”

孫叔敖善治水，倡言“宣導川谷，陂障源泉，灌溉沃澤，堤防湖浦以為池沼，鐘天地之愛，收九澤之利，以殷潤國家，家富人喜。”他在故鄉(xiāng)興辦了期思雩婁灌區(qū)，這是中國最早的大型引水灌溉工程。他在史河東岸鑿開石嘴頭，引水向北，為清河。又在史河下游東岸開渠，向東引水，為堪河。利用這兩條引水河渠，形成一個“長藤結瓜”式的灌溉體系，澆灌淮河南岸一級支流史河和淮河一級支流潁河右岸支流泉河之間的大片土地，這里從此成為水草豐美的沃壤。

孫叔敖治水之才深得楚莊王器重，又因原楚令尹虞丘子的推薦，公元前601年，莊王任命孫叔敖為令尹，位極人臣。《淮南子·人間訓》：“孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。”當上令尹之后，孫叔敖輔佐莊王寬刑緩政施教導民，止戈息武與民生息，楚國日益強盛。同時繼續(xù)推進楚國的水利建設，號令國人在全楚境內，下膏澤興水利。公元前597年左右，又主持修建中國最早的蓄水灌溉工程芍陂，引淠水入白芍亭東成湖，因以名之。中國古代四大水利工程，芍陂是其一，其他三個是都江堰、鄭國渠和漳河渠。芍陂在今天的安徽壽縣之南，隋唐以后又名安豐塘，東漢至唐代，可灌田萬頃，號稱“天下第一塘”，又稱“世界塘中之冠”。建成后，安豐一帶成為楚國的經濟要地，楚國擊敗晉國稱霸中原，孫叔敖和芍陂居功甚偉。距離芍陂竣工，時間已經過去兩千五百年，經過歷代不斷修治，至今仍在發(fā)揮作用，惠澤萬姓。德政工程，芍陂之謂也。

孫叔敖其人，大才能大智慧者也。《淮南子·人間訓》又說，楚莊王勝晉于河、雍之間，歸來封賞孫叔敖，孫叔敖深知“功高不賞，震主身危”之義，固辭而不受。繼而病殂將死，對他的兒子說：“吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者。其地確石而名丑，荊人鬼，越人禨，人莫之利也。”其子聽從父親臨終遺言，堅辭肥飫之地，而請封有寑之丘。結果是，“楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。”生前貴盛榮寵無比，死后兒孫蒙蔭繼世長，孫叔敖可入圣人之列。圣人只活了三十八歲。

在河之洲，有古國，有圣人，有神鳥。

《詩經》首唱《關雎》，敦人倫，歌愛情，揣測其本原，似乎也有圖騰崇拜和生殖崇拜之意。遠古的淮河部落多以神鳥為部落圖騰，安徽蒙城出土過祭祀用的鳥形神器，淮濱沙冢龍山文化遺址也出土過紅陶鳥。淮濱紅陶鳥造型豐滿圓潤，側影L形，正面像A形，尾部展開為V形，極具母性特征，也是生殖崇拜的女陰符號。有識者說，紅陶鳥反映了古淮夷地區(qū)夷族氏族的文化特征，其形成因素是原始宗教及太陽崇拜的一種表現，是淮河流域原始生殖崇拜的物化表現。

圖騰，是神的靈魂載體，也是吉祥符號。古人知崇奉，知報恩，也知敬畏，勝于今人多矣。

淮濱有泥制玩具泥叫吹，也名小叫吹，小孩子鐘情的玩物，也是旅人捎給親友的紀念之物，其歷史傳承據說已經有上千年。淮濱童謠唱：“扯羅羅，撈堂堂，南山來個花姑娘。捎的啥包？小叫吹子。俺孩兒吹了，命也長，身也強。”其制作工藝包括泥捏、火燒、打光、涂色，成品形象生動，色彩艷麗，吹之作鳥獸聲。其造型有鳥，有蛙，有雞豬，有牛馬蛇羊，不一而足。追溯其來源，我以為，應當與遠古的圖騰崇拜有關。

河南三大民間泥玩具，淮濱泥叫吹之外，淮陽有泥泥狗，浚縣有泥咕咕。泥泥狗造型古拙荒誕，我以為與女媧摶土造人的傳說有關。泥咕咕據說與隋末農民起義李密領導的瓦崗軍有關，但恐怕不是如此簡單，還是有圖騰崇拜的因素。

淮河之水，上善佳水，它所孕育和滋養(yǎng)的中華文明，有太多的神話傳說，有太多的真實故事，也有太多的深不可測。在淮濱中國淮河博物館中，見到幾塊龜甲卜骨的殘片，陡生敬殫心，巫師的神秘咒語似被封印其上。又見到魚紋陶灶，有單灶也有雙灶，極似今天的煤氣灶，但比煤氣灶要拙樸許多也耐看許多。

博物館中陳列有淮濱出土的史前鹿角骨化石、象下顎骨化石、獸牙獸蹄骨化石、象腿骨脊椎骨化石，有遠古生產工具、商周青銅器、春秋戰(zhàn)國兵器、楚國金幣，有明正德年間石佛造像和佛首，有治淮、治水、農耕珍貴文物，還有淮河支流洪汝河、潁河、渦河、漴潼河、泗河、洪澤湖、沂河、沭河的水體標本。

去時太晚，博物館鈴聲大作，即將閉館，匆匆而走草草一觀，不解癢。事實上也不能久看，久看生盜心。

最后一眼看到的是館中的《天開地脈》展廳，其前言云：數百萬年前，黃淮平原一片汪洋，山東地壘是聳立在這片茫茫大海中的巨島。一百萬年左右，桐柏山東流的淮河上游一段逐漸形成。當巨大的黃河三角洲向東南推移到大別山北麓時，之間形成一個低洼地帶，淮河向東不斷延伸。

語言簡白如秋草，我以為可作淮河史詩的開端。往古的英雄史詩，開端大多是平淡淺白的，越往后越縱橫捭闔、波瀾壯闊。就如同湯湯淮河之水，起初一眼流泉溫文爾雅波瀾不驚，越往東，越來越氣象雄渾，越來越煙波浩渺，也越來越動人心魄。他年若有閑，當從淮濱繼續(xù)往東，到洪澤湖，觀淮水入江。

愿千里長淮，靈瀆安瀾，福澤兩岸。愿在水一方，世代安居，吉祥止止。

儲勁松，作家，現居安徽岳西。主要著作有隨筆集《黑夜筆記》《雪夜閑書》等。