打開中和韶樂的視界

中華雅樂

經(jīng)修葺一新后，于2004年8月被辟為古代皇家音樂史館的天壇神樂署向中外游客開放了。主展廳在環(huán)列的連檐通脊廊房的北邊廊房、南邊廊房和顯祐殿里。序廳在北邊的廊房，總前言“天壇神樂署古代皇家音樂展”的標題下，有四個字的副標題：神樂之旅。開宗名義、畫龍點晴地指明這個展覽展示的是中華雅樂、中和韶樂神樂之旅的絢麗畫卷。

雅樂，并不是從明代才開始有的。古代禮樂文化史、皇家音樂史并不是從明清雅樂·中和韶樂開始的，遠古先民創(chuàng)造了被稱為“八音”的古代樂器，把民族智慧融入了優(yōu)雅的樂律，為世界音樂文化歷史、文化寶庫增添了一顆璀璨的明珠。祭祀禮樂、宮廷禮樂是中國雅樂的一部分，它貫穿于迄今至晚清中國禮儀文化的始終，由中華幾千年的音樂文化土壤孕育，全身滿儲著中華音樂文化細胞。

在中國古代樂律展廳，我們看到了對三分損益法的介紹。對三分損益法原理不但普通的游客不好懂，連不少專業(yè)音樂工作者也未必能達到一知半解的程度，它屬于樂律學(xué)，是屬于我們民族的東西。在顯佑殿的中國古代音樂人物雕塑展廳中，對中國樂律學(xué)的鼻祖（黃帝時期的樂官伶?zhèn)悾┖兔鞔拇笠魳芳抑燧d堉（早于西方100年的我國十二平均律的創(chuàng)造者）的有關(guān)介紹，會幫助我們更深一步理解中國古代樂律學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和應(yīng)用方法。展覽突出強調(diào)了中國古代的樂律學(xué)也就突出強調(diào)了中華民族音樂在世界音樂史中的地位，它并非受古羅馬樂律學(xué)的影響和啟迪，也不是在追著西方十二平均律在跑步，它是我國獨立創(chuàng)造并發(fā)展起來的音樂體系，形成樂律理論體系超過5000年，并深厚影響著各個歷史時期的中華民族音樂。

涉獵廣泛一點，我們就能知道，韶樂是和三皇五帝中的“舜”掛著勾的。

中國古代的音樂究竟起于何時？天壇神樂署的神樂之旅展中，有從約8000年前的文化遺址中出土的骨笛仿制品，它是在河南舞陽賈湖新石器時代遺址被發(fā)現(xiàn)的，成批地出土，數(shù)量很大。骨笛上有7個孔，體現(xiàn)出音階結(jié)構(gòu)，其音是有高有低的，實際上是能吹出音調(diào)吹出旋律了，說明這種樂器在當時已有比較高的音響表現(xiàn)力，已是成型的樂器在原始先民中使用。上古時代已有了可用樂器表達音響效果以及人的喜怒哀樂各種情緒的音樂，中國音樂的發(fā)源史至少近萬年。而韶樂，文字史料中一直認定是“舜作”。韶樂也被稱為舜樂。距今5000多年的歷史。春秋時期的晉國史官和戰(zhàn)國時期的魏國史官所作的編年體通史《竹書紀年》載有“有虞氏舜作《大韶》之樂。”《呂氏春秋·古樂篇》亦載“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》《六列》《六英》以明帝德。”又說這個叫質(zhì)的人“乃效山林溪谷之音以作歌，乃以麋革置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。”像山林溪谷的歌有了，獸皮蒙的鼓有了，敲石如磬的打擊樂也有了。百獸舞，應(yīng)是穿著各種獸皮衣像百獸一樣跳舞的人吧？

中國音樂的起源與圖騰崇拜、與祭祀有關(guān)系。韶樂與對為王、為帝者的歌功頌德有關(guān)系，韶樂是頌德之樂，而樂中有舞，有歌，載歌載舞。

明清中和韶樂是否是從舜帝韶樂傳承發(fā)展而來的，此韶樂是否彼韶樂，這是個很繁雜的命題，但其中有內(nèi)在聯(lián)系，有傳承關(guān)系則是顯而易見的，而其以明帝德、為帝王服務(wù)的特征更是明顯。韶樂是我國古代音樂中為帝王唱贊歌的音樂是不存在疑問的。韶樂隨姜子牙受封入齊，諸侯國也有了韶樂，韶樂也為諸侯王唱頌歌。孔子在高昭子家中觀賞齊《韶》后贊曰“不圖為樂至于斯”“學(xué)之，三月不知肉味。”《史記·孔子世家·述而》記載了這件事。在神樂署的展廳中我看到了古人畫的孔子聽韶圖，很是興奮。秦漢把《韶》定為廟樂，使《韶》在國樂中的位置達到了極致。廟，廟堂，朝廷、國家的意思。

韶樂屬于雅樂系列。雅，正也。高雅純正之謂，是古代對宮廷音樂的稱謂，和我們今天對高雅音樂的理解是有區(qū)別的，它有點像禮樂、宮廷音樂的專用語。

明代起，韶樂前面加前置詞、修飾詞中有了中和二字，稱為中和韶樂。雅樂，中和韶樂，幾層意思在其中？

明清故宮中有太和殿、中和殿，天壇神樂觀（清乾隆年改為神樂署）中的凝禧殿，清順治帝以前也稱太和殿。

明代祭天樂章稱“和”，經(jīng)朱元璋創(chuàng)制和洪武八年、嘉靖九年兩次改制后稱為中和韶樂。足見“和”在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。

中和是方法論，是哲學(xué)思想，是美學(xué)原則，是管理理念，具有無所不包的文化內(nèi)涵。中，居中、不偏不倚。和，平和、和諧。字面意思很好理解，體現(xiàn)中和、表達中和、追求中和的音樂，不是一般的音樂，是封建帝國的國家音樂、皇家音樂、宮廷音樂。它們是與民俗、與大眾、與傳統(tǒng)的中國禮儀文化有深切關(guān)系的音樂，在風(fēng)靡當代的諸如古典音樂、流行音樂、戲曲音樂、爵士樂的音樂環(huán)境中，也是謎一樣的音樂。

它們越是遠距于我們的各個歷史朝代，越是被掩埋在歲月之河的淤泥和流沙的深處，就越稀有和珍貴，記憶它們的是史料中簡短稀少的文字、圖冊，是出土的、傳世的樂器和殘缺的曲譜。

神樂之旅展也介紹了唐、宋等各個朝代的神樂署，展示了明清神樂觀、神樂署在歷史中的傳承關(guān)系。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中和韶樂，有如下幾個特征：樂器特征即八音具備;演奏特征即條理清晰，有始有終，充分體現(xiàn)了“玉振金聲”。樂譜持點：樂譜使用宮商譜、工尺譜、律呂譜、減字譜四種記譜方法。表現(xiàn)形式特點：融禮儀、音樂、歌詞、舞蹈為一體，伴隨著祭祀典禮儀程進行使用。樂、歌、舞遵循一字一音一動作的風(fēng)格，樂曲節(jié)奏舒緩，莊重平和。

中和韶樂作為皇家專用的禮儀音樂，講究莊重、和諧、正統(tǒng)，有嚴格的禮樂制度。

神樂之旅圍繞這幾大特征，以豐富的史料、圖片、解說文字和圖表一一展示給我們。

明清中和韶樂依建制定以八音，即金、石、絲、竹、土、革、木、匏。這八音是指不同材料的樂器。

神樂之旅展中除了開設(shè)樂律展廳之外，還開設(shè)了鼓展廳、竹制樂器展廳、塤笙展廳、古琴古瑟展廳等。

走進神樂之旅展館，我們最先見到而且印象深刻的樂器是體形巨大的镈鐘和特磬。镈鐘隸屬于金，銅制鎏金，單獨懸掛又叫特鐘，打擊樂的一種，是起律用的，也就是定調(diào)。镈鐘懸掛于木架上，懸掛的木架稱為簨簴，橫木為簨，立柱為簴，通身漆金。橫木上分立金鸞五支，兩端雕口里銜著五彩流蘇的龍頭。兩立柱下有木座叫趺，趺上裝飾木雕的伏獅。上龍下獅，都是象征陽。木架上懸镈鐘36個，扁圓形，鐘身上有鈕，鐘頂?shù)拟o叫蟲，镈鐘是用絲繩穿蟲孔懸掛在木架上的，演奏時用木槌敲擊。用镈的調(diào)是有規(guī)定的，按陰歷月份說，用的是律呂樂律，十一月用黃鐘，調(diào)相當于C調(diào);十二月用大呂，相當于D調(diào);正月用太簇，相當于E調(diào)，依此類推，一月一律。圜丘祀天大典，是正月，所用律鐘是太簇鐘，也就是E調(diào)鐘。我想我們可以理解為镈鐘不管掛多少，在大祀典儀規(guī)定的月份內(nèi)，音是同高的，正月祀天，用的都是E調(diào)鐘，也就是太簇鐘。演奏中有高低音變化成為旋律的是編鐘，它是組合鐘，木架上上懸八圓，下懸八圓，共十六圓，是演奏旋律的打擊樂器。

中和韶樂，起律，也就是定調(diào)用的還有特磬。特磬是玉板做的，典尺形，特懸于一木架上，木架與镈鐘架大小相同，不同的是橫木兩端雕的是鳳頭，兩端立柱上的趺雕是白羽紅嘴的野鴨，鳳和野鴨都是象征陰。中和韶樂樂隊里也有演奏旋律用的編磬，其數(shù)量和木架子與編鐘相同。

三分損益法從文字上我們理解起來有難度，但編鐘與編磬的聲音是親切的、熟悉的。镈鐘、特磬定音定調(diào)找音高都在我們的認知范圍，它們在樂律中的作用就像我們熟悉的鋼琴，只是形貌、音色、音質(zhì)、音響效果不同罷了。

是記譜方法的不同。

明清雅樂·中和韶樂的記譜方法是今天搞音樂和不搞音樂的人都完全陌生的。今天歌唱音樂工作者和愛好者，熟悉的是用阿拉伯數(shù)字表述和記錄的簡譜，民族樂隊用的大致也是簡譜。交響樂團和銅管樂團肯定用五線譜，用固定唱名法，使用起來方便，在五線譜上音高的位置是固定的，下加一線的蝌蚪肯定是下加一點的哆，最底層線上肯定是咪，起什么調(diào)，譜號上會標示出來。明清的中和韶樂用的是宮商譜、工尺譜、律呂譜，也就是文字記譜法。文字記譜法習(xí)慣了使用起來都一樣，宮商譜的音高用宮商角徵羽來標注，工尺譜用上尺工凡六五一，律呂譜則用黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射等等。我國古人不用五線譜、簡譜，現(xiàn)在的人見文字譜也蒙。我在泉州見南音樂師用的是工尺譜，南音被稱為中國音樂的活化石。這代溝有點兒大。

鼓展廳中的鼓讓人有點瞠目結(jié)舌了。鼓就是八音中的革。我見過了無數(shù)種的民族鼓，但鼓展廳中的好幾種鼓還是第一次見到。八面雷鼓、六面靈鼓、四面路鼓，超出想象的鼓結(jié)構(gòu)，鼓幫鼓面的組合方式，讓人意想不到：圍著一個吊掛的圓柱體六面出鼓或八面出鼓，圓柱體是鼓幫形，沒有鼓面，鼓面在凸出的鼓上，凸出的鼓自有鼓幫，是從豎的鼓幫形圓柱體上連接出來的，各個鼓面豎蒙，凸鼓間挨得很緊，是連體鼓的形式。我們?nèi)粘Ｒ姷墓氖请p面鼓，四面鼓我也見過，成十字交叉，六面、八面鼓圍腰排列，刷新了我的認知。

四面腰鼓豎連起來的鼓就是路鼓吧？

建鼓是中和韶樂中所用的革類打擊樂器，戰(zhàn)國時就已廣泛使用。就是雙面大鼓，架在架子上，裝飾奢華。在中和韶樂與民間音樂相對立的高雅音樂中起節(jié)樂的作用，每唱一句歌詞，擊鼓三聲。

還有木制的打擊樂器、銅制的打擊樂器。木類的打擊樂器里有舂牘，武舞生持之筑地發(fā)出聲響，以節(jié)樂。柷，在中和韶樂中用于起樂，是宮廷雅樂的專用樂器，功能相當于起樂時的板鼓，但它和板鼓完全是不同的樂器，有點像四面矩形的花盆。敔也是木類打擊樂器，雕刻成獸狀。金屬類的打擊樂器就更多了，樣子都很古典，名稱對游客來說也很生疏。

竹制樂器展廳，八音中的竹類吹奏樂器中，笛、簫、排簫看著是很親切的，除了排簫不太常見以外，和今天流行的樣式?jīng)]有太大的區(qū)別。德陽孔廟排簫，樣子很美觀，造型有點兒像蝙蝠。篪也是竹管樂器，和橫笛一樣橫吹，但與笛不同，它是民族竹管樂器中的低音樂器，篪末端是封閉的，聲音渾厚、文雅、莊重，是中和韶樂中的合奏樂器，但在民間已失傳。是否因為它的音響效果長簫可以取代？它還有一個名稱叫竹塤。

塤是八音中的土類吹奏樂器，歷史悠久，發(fā)現(xiàn)最早的成品至今都7000多年了，是產(chǎn)生于原始先民勞動生活中。在古代流行，為宮廷雅樂追捧，明清兩代，幾乎成為雅樂的專屬品，不再在民間流傳。近二三十年，才又得到深入廣泛地挖掘、傳播。其音調(diào)，我聽中國音樂學(xué)院的一位教授吹過，那真是天籟、神音，幾大樂章是由塤獨奏的敘事曲，如泣如訴，拙樸幽曠的蒼涼味道，猶在時空中穿越而來，讓心迷醉。我驚訝它表現(xiàn)力的豐富、強大，與滄桑之感渾糅一體。神樂署的神樂之旅展廳中，塤的樣品眾多，個頭不大，細看，件件具有神韻。

古琴，八音中的絲類彈撥樂。傳說神農(nóng)削桐為琴，絲繩為弦，以通神明之道，合天地之和。展廳中萬壑松琴和唐朝李白《聽蜀僧睿彈琴》詩中“為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。無覺碧山暮，秋云晴幾重。”借自然景色，生動形象地描摹了琴音美妙的、動人心弦的效果。展出的東坡居士琴和蘇軾詞《減字木蘭花》：“神閑意定，萬籟收聲天地靜。玉指冰弦，未動宮商意已傳。悲風(fēng)流水，寫出寥寥千古意。歸后無眠，一夜余音在耳邊。”數(shù)筆寫意，琴聲意韻活跳出來。古瑟，亦為八音中的絲類彈撥樂器，琴、瑟，在專辟的展室中均展有實物，它們在中和韶樂中用以和樂。

匏是葫蘆，用葫蘆做成的樂器。

中和的經(jīng)典

展室專題展覽中能看到清朝天壇圜丘壇大祀的場面，那是古畫，工筆，建筑、人物、器具等等描畫得非常細膩，從宏觀的場面、場景、氣勢，到每一處細節(jié)都盡皆表現(xiàn)出來。用的是散點透視法、鳥瞰透視法，雖然一個個人物很小，但讓人看得蕩氣回腸，中和韶樂祀典禮儀的整體感覺，官員、樂舞生的位次盡顯其中。

橫向首排位次是打擊樂器建鼓、镈鐘、編鐘、編磬、特磬，左三右二。第二排是左三篪右三篪居隊中間打頭，第三排是左方隊右方隊各五持笛者。第四排左右方隊各五名持簫者，各一名持排簫者分別位于方隊的中間位置。第五排左右方隊各五琴。第六排是排頭排尾左右方隊各一博拊，排中間各兩瑟。持笙持笏者在兩方隊的外側(cè)按豎列各一。其后左柷右敔各一位于持笏者后。柷后，左是文舞生站位，右是武舞生站位，方隊正中是八佾站位。八佾站位后是麾，左右旌節(jié)各一。顯示出嚴格的制度化、規(guī)范化。

說中和韶樂時我們前面主要說的是樂器。在編隊中，歌工用具出現(xiàn)了，舞部舞具出現(xiàn)了，中和韶樂是歌、樂、舞一體化的儀仗方隊。

神樂之旅展有對舞生和舞具與舞的特別介紹。八佾對我來說是個特別陌生的詞匯，翻一下詞典，知道佾，是指古代樂舞的行列，每行八人為一佾，八行八列為八佾，共64人。佾是有等級規(guī)定的，西周時的規(guī)定，天子樂舞八佾，諸侯樂舞六佾。明清，循周禮，皇帝舉行的祭祀大典是八佾。中和韶樂的舞是分武舞和文舞的，武舞生有武舞生的舞具，文舞生有文舞生的舞具。武舞生左手持干，即盾牌;右手持戚，即戰(zhàn)斧，合稱干戚。都是木制的，藝術(shù)化了的。干是長方形，前面繪有龍頭蛟龍紋飾，正中粉底，書四個大字，背面有手柄，以便手持。八佾舞隊，每佾四字的內(nèi)容是不一樣的。一佾雨旸時若，二佾四海永清，三佾倉箱大有，四佾八方敉寧，五佾奉三永奠，六佾得一為正，七佾百神受職，八佾萬國來庭。木制的長柄斧子“戚”，斧頭是黑色的，斧刃是白色的，長柄為紅色。文舞生手持的舞具是羽和籥。羽，就是雄性野雞的尾翎，是裝在紅漆木柄里的。籥，像笛子的古代樂器，只舞不吹的，叫舞籥。文舞生左手持羽，右手持籥。武舞生、文舞生各持其具，隨樂起舞。

中和樂舞是有指揮的。樂的指揮用麾，豎幅，黃云緞，掛在桿頭上，繡的圖案是九曲云龍海水，麾的里面繡篆體的“中和”二字。開始奏樂了，麾舉起來，麾放倒了，樂止。

舞生的指揮用具是旌和節(jié)，指揮文舞生用旌，指揮武舞生用節(jié)。旌和節(jié)的差別是紅漆木桿頂垂下的五彩絲繩上等距固定的裝飾不同，旌是9個有穗的圓形小寶蓋，節(jié)是9縷染紅的牦牛尾巴。旌和節(jié)各2個，大祀時分列于圜丘壇南階兩側(cè)。

中和韶樂的歌具是笏。笏，看古裝影視劇看多了人人都熟悉，文武大臣朝會見皇帝時都是持笏的。中和韶樂歌工用的笏是長木板做的，漆成白色，上面寫著歌辭，作樂時10名歌工雙手捧笏照辭唱歌。

大祀時中和韶樂有歌、有樂、有舞，歌舞樂者各司其職。

中和韶樂祭祀典儀所用樂章，無論是在圜丘壇、祈谷壇，還是在常雩壇，儀程均為九，主要的、典型的樂章樂譜均有圖譜展示，古今不同的記譜方式相互對照，互為翻譯，無論熟悉哪種，都能識讀。舞有舞譜展示，教科書式的。服裝的展示，從官員到樂生、文舞生和武舞生門類齊全，沿展廳觀覽，依類一一入目。

看不明白的，有文字解說，有導(dǎo)游跟隨解說，亦有觀眾與雅樂中心工作人員的互動交流。

神樂署神樂之旅、中國古代皇家音樂史展、中和韶樂史展，讓我們充分感受到了明清中和韶樂在中國古代音樂史和禮樂文化史中的歷史地位、輝煌成就以及其重要的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、社會價值。放眼看中和韶樂，收獲良多。

TIPS

游覽路線：從天壇西門進比較方便，進西門再到二門，在內(nèi)壇墻和齋宮護城河之間沿路向南，二百米左右就能看到神樂署的牌子。神樂署迎東向大門的主殿。內(nèi)是中和韶樂展示場所，南北兩面連脊長廊為展室。

交通路線：乘坐快速公交1號線、公交2路、36路、93路、120路天壇西門下。