玉振金聲傳承誦

來自天壇的視覺震撼

天壇祈年殿映在藍天中永遠是那么崇麗、巍峨、雄拔、莊嚴。它從祈谷壇上拔起，有它，浩茫舒闊的藍天就不再遼遠，藍天像被拉得很近很近，仿佛就在我們眼前鋪展，我們的目光觸摸到祈年殿的殿角就能觸摸到它的面頰，感受到它的情緒。這是祈谷壇、祈年殿的高妙之處，它們面向藍天，向天傾訴，與天呼應，與天融為莊嚴肅穆的整體。在與天的互動中，祈年殿頂端巨大的鎏金寶頂熠熠閃光，三重攢尖殿頂巨傘般逐層展寬，環覆殿身，藍深若海。托舉殿身的祈谷壇有三出環形壇臺，壇臺逐層擴出，一層比一層宏闊，漢白玉護欄色白如玉，整座建筑群，從頂到地面，金、藍、白構筑的輝煌以奪人的氣勢震撼著心靈。在建筑的震撼中，我們還看到了另一種震撼：壇臺正前方，樂生的巨型方陣整齊排列，清一色的大紅袍服，頭頂紅頂戴，長長的黑發辮披在腦后，垂落過臀，馬蹄袖高舉，手執樂器，一看就是清代的服飾、清代的樂生儀仗方陣。方陣依祈谷壇前中央御道，分列兩側，陣容龐大。穿藍馬褂的舞生隊伍則分列其左右，排列整齊，氣宇軒昂，襯得紅衣方陣更顯氣勢。通向祈谷壇祈年殿的御道兩側踏道上，臨丹陛石一頂黃龍傘蓋，兩紅衣生執傘蓋而立，丹陛石頂端一出階臺上，則有兩紅衣生護峙的供案。下兩出壇臺漢白玉護欄內皆立藍衣兵勇，頂層壇臺旌旗飄飄，風中獵獵。

恍惚間回到了大清王朝嗎？這分明是大清王朝皇家樂舞生的方陣，樂舞生的儀仗，仿佛大清王朝的哪個皇帝正在舉辦祈谷祭祀大典。

哦，我們沒有穿越，從祈谷壇觀看樂舞方陣的觀眾著裝上，我們知道這只是一次春節文化周前的清朝祭祀樂舞展示工作的演練現場，著清代樂舞生裝的演練人員是天壇神樂署雅樂中心的演員和天壇公園員工。

今日傳承路上的動人畫卷

2004年，游覽天壇公園的中外游客，驚喜地得知在天壇公園內出現了一個新開放的景點——中國古代皇家音樂展館，它開設在天壇公園西二門南邊面對齋宮的神樂署內，與齋宮一墻相隔。展陳的內容體現了在中和韶樂上的重大研究成果，那是1950年天壇公園管理處成立以來中和韶樂研究成果的首次亮相。

2006年，天壇神樂署的凝禧殿作為中和韶樂的普及性演出場所向游客開放，新成立的神樂署隊演出隊亮相。人們在中國古代皇家音樂展館內不僅可系統地觀覽古代皇家樂隊所用的八音樂器、樂生舞生服飾、樂舞用具，通過圖表和解說了解相關的樂譜、樂曲、樂理知識，還能身臨其境地聆聽到古代皇家雅樂，也就是中和韶樂，觀賞到古代皇家宮廷與祭祀舞蹈，切身體驗、感受中和韶樂的魅力。同年，天壇神樂署中和韶樂被確定為北京市級首批非物質文化遺產。

2007年1月6日，天壇神樂署的中和韶樂首次走出了天壇，在首都圖書館舉行了《壇樂清音》宮廷音樂展示話動，

2012年，在天壇神樂署隊的基礎上，隸屬于北京市天壇公園管理處的北京市天壇神樂署雅樂中心成立，團隊共有成員32人，擔任歷史資料挖掘保管、活態展示、展陳特色講解、文化傳播、社會教育等職能，深入開展非物質文化遺產中和韶樂的傳承工作。至今共整理翻譯明清中和韶樂曲譜221章，舞譜46章，已出版了其中的乾隆祭祀樂章《常雩九章》《圜丘九章》《祈谷九章》，依古籍資料制作明清樂舞生及官員服飾99套，尋找修復用于展示的16類八音樂器共120件，撰寫出版中和韶樂相關書籍《神樂之旅》《德音雅樂》《中國元素·寫給孩子的禮樂文化》叢書單行本，錄制出版了中和韶樂DVD光盤《壇樂清音》。

2006年至今共提供講解約200萬人次，舞臺展示萬余場，觀眾超過60萬人。

從2013年至2018年開設雅樂文化進校園、雅樂開放日、非遺課堂等文化活動及社教課程600余次。

2017年至2019年，舉辦中和韶樂社會公益講座16場。數次受邀至國際國內地區開展學術文化交流與舉辦專場音樂會。開展《中和韶樂與天壇文化發展關系》《明清神樂署管理機構及其功能演變研究》等多項課題研究工作。

明清中和韶樂的傳承工作，是以團體傳承形式開展的。張志榮，1942年至1944年參加過祭孔典禮，在典禮中擔任樂生的老人。他出生于1935年，曾在民國時期的北平樂舞傳習所學習樂舞，擔任天壇神樂署的傳承人、藝術顧問以來，教授傳承人團隊樂舞和樂器演奏，在傳承工作崗位上發揮了積極的作用。

原神樂署雅樂中心主任、雅樂團負責人王玲，從1997年進入天壇，便開始致力于中和韶樂的挖掘與傳承，組建培養了傳承人展示團隊，學習并教授中和韶樂樂舞，被東城區評選為第三批非物質文化遺產項目代表性傳承人。

中和韶樂的傳承群體是北京市天壇神樂署雅樂中心。從2004年組建神樂署隊以來，在歷史資料挖掘與保管、活態展示、展陳特色講解、文化傳播、社會教育等方方面面充分發揮職能作用，成績斐然。神樂署皇家音樂展館中活躍著他們的身影;凝禧殿中和韶樂的展演舞臺上、天壇文化周的大型文化活動中、首都圖書館多功能廳“壇樂清音”展示活動中、地壇祭地活動中、東城區皇城旅游文化節專場音樂會上、北京市青年藝術節上、世界文化遺產日神樂署樂隊與屈家營古樂隊的古樂交流會上……中和韶樂的古韻由他們帶來，法國、比利時、中國臺灣……亦留下他們千里、萬里傳中和韶樂之音的風采。

中和韶樂，中華民族古老的非物質文化遺產之一，由于他們的傳承而文脈不斷。

傳承展示的舞臺異彩紛呈

天壇神樂署的凝禧殿是如今的中和韶樂展演廳。走進神樂署的大門，面對著凝禧殿時，“中和韶樂”幾個大字便奪目地進入眼簾，它們嵌在殿內迎門屏風上，與凝禧殿中高懸的乾隆帝御題的“玉振金聲”上下呼應。走進凝禧殿，在中和韶樂展演舞臺上下，我們不僅能一覽中和韶樂的各種典型八音樂器，特別是镈鐘、編磬、建鼓、古琴，更有機會聆聽到天壇神樂署樂隊演奏的涵蓋祭祀樂、宮廷樂、十番樂、經典民樂等挖掘和創新的古典雅樂。凝禧殿展演廳，是我們具象地了解認識雅樂·中和韶樂的窗口，凝結著中和韶樂傳承人、傳承團隊的心血。

雅樂團演出的節目分為祭祀音樂專場、清代宮廷音樂專場、《詩經》音樂專場等幾部分。祭祀音樂專場的主要節目有《始平之章》《嘉平之章》。

中和韶樂祭祀典儀所用樂章，無論是在圜丘壇、祈谷壇，還是在常雩壇，儀程均為九，即迎帝神、奠玉帛、進俎、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送帝神、望燎。樂章為九章。圜丘壇的祀典樂章分別為：始平之章、景平之章、咸平之章、壽平之章、嘉平之章、永平之章、熙平之章、清平之章、太平之章。圜丘壇、祈谷壇與常雩壇祭祀樂舞，各樂章名稱中均有平字，平之章，但樂章名稱中的首字在各個儀程中卻各有不同，如為迎帝神，圜丘壇用始平，祈谷壇用祈平，常雩壇用藹平。歌辭，離騷體，如圜丘大祀迎帝神的始平之章，歌詞為：欽承純祜兮，于昭有融。時維永清兮，四海攸同。翰忱元祀兮，從律調風。穆將景福兮，乃眷微躬。淵思高厚兮，期亮天工。聿章彝序兮，夙夜宣通……。《嘉平之章》亦在圜丘壇祀典樂章序列中，按程序位居第五樂章，歌辭也是離騷體。

所有的祭祀樂章曲調，也就是我們通常所說的旋律，高低相差不到一個八度，個別音略有突破。轉換成五線譜，G譜號，即高音譜表的五線譜上，最低音到下加一線，固定唱名法是哆，最高音在第五線內，固定唱名法是高一個八度的咪，一個八度多一點兒，沒有大的起伏跌宕，四平八穩。我們聽神樂署雅樂團的演奏，可以深切地感受到明清皇家祭祀樂的特點和風格，它們中正平和，四平八穩，配合著儀式性的表演展示，更顯隆重、莊嚴、肅穆、有序。樂曲音階在十度之間，旋律演奏中每音是兩拍，不用小節線，也就是音和音之間沒有重音，不分四二拍、四三拍、四四拍之類，也沒有附點、切分音，只有樂句。鐘敲一下，歌唱一字，曲換一音，與中和之意相扣相和，充分體現了“‘中為不過而無不及，‘和為和諧、平和、共生、共進。”

祭祀樂舞的中和之特點，是歷代王朝政治理念與倫理道德中“和”之觀念和規范的折射。

天壇神樂署雅樂中心雅樂團的清代宮廷音樂專場，是歷經十年打造出的專場音樂會品牌，是經過多年深入研究，精心選擇恢復的一批清代宮廷音樂通過專場音樂會而展示的曲目。主要的曲目有在祭祀、朝會等諸多御駕儀仗前導中使用的《導迎樂》，在紫禁城太和殿伴隨著朝會儀式、朝會活動，以背景音樂形式出現的《玉殿云開》;在皇帝巡幸各地途中，樂隊騎在馬上以吹打樂形式演奏的《皇都無外》;主要在帝后起駕回鑾迎送時使用的《太平令》;皇宮內舉行盛大慶典儀式時使用的《慶隆舞》等。神樂署雅樂中心的清代宮廷音樂專場，讓我們打開了視野，知道了中和韶樂不僅在皇家祭祀典禮上使用，它還是皇帝上朝、下朝、出巡，以及其他宮廷重大活動和生活中也要使用的，是宮廷文化的重要組成部分，而且民間樂舞的形式也被吸納進來，如《太平令》《皇都無外》都用了歡快的吹打樂，《慶隆舞》還是熱烈的載歌載舞。

天壇神樂署雅樂中心推出的《詩經》音樂專場“雅韻華章”，是以《詩經》為主題的專場音樂會，曲目是改編創作的曲目，不了解雅樂·中和韶樂史的游客和觀眾可能會有困感：中和韶樂和孔子、和《詩經》有什么關系？孔子編訂了《詩經》，這不假，中和韶樂的專場音樂會為什么會推出以《詩經》為主題的專場呢？聽過、讀過“孔子聞韶”典故的游客和觀眾就不會有這種疑問了吧。中和韻樂的傳承足跡不是始于明代，而是貫穿于中華民族五千年的燦爛文明中，中華禮樂文化源遠流長，它源于遠古，周公又作禮樂歷代沿用，傳至明清。神樂署雅樂中心肩負著中和韶樂傳承的重大使命和責任，它以“雅韻華章”專場音樂會的形式告訴我們：雅樂·中和韶樂，自古就是中華民族文化的一顆燦爛之星。

天壇公園神樂署雅樂中心雅樂團，作為目前國內專業的展示中和韶樂以及清代宮廷樂的團體，始終堅持“傳承文化、創新發展”的理念，以傳承弘揚雅樂文化為己任，為非物質文化遺產——中和韶樂的傳承、傳播發揮著重要作用。