關(guān)于“氣本原”與“精氣神”中“氣”的聯(lián)系研究

張炳林

（齊魯師范學院馬克思主義學院 山東濟南 250000）

一、阿那克西米尼的“氣本原”

阿那克西米尼(公元前586年—前526年）是阿那克西曼德的門生，也是米利都學派的重要代表人物之一。阿那克西米尼提出的“氣本原”學說綜合了泰勒斯的“水本原”與阿那克西曼德的“無定”學說的特征。“氣本原”學說一方面保留了“無定”的不定性和無限性的特征，另一方面體現(xiàn)了氣和水都具有他們特定的性質(zhì)。阿那克西米尼不同于阿那克西曼德的是阿那克西米尼認為他找到了一種可以轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)的普遍的物質(zhì)，這即是“氣”。“氣本原”主要包含兩個方面：一則是氣的基本規(guī)定，另一則是以氣來統(tǒng)一的說明一切事物[1]。

（一）氣的基本規(guī)定

阿那克西米尼的“氣本原”學說指出：“氣”有冷與熱、濃與稀這兩對基本規(guī)定，且濃聚和稀散是通過“氣”的冷與熱體現(xiàn)出來的[2]。“氣”從稀散到濃聚的過程同時也伴隨著表態(tài)的變化，即由稀散到濃聚的這一變化的過程便是從風到云到水到大地再到石頭的過程。冷與熱是“氣”的兩種基本規(guī)定，二者統(tǒng)一于“氣”且不可獨立存在。

（二）以氣來統(tǒng)一的說明一切事物

阿那克西米尼認為“氣”通過冷與熱的作用，發(fā)生的濃聚與稀散來說明風、云、水、大地和石頭等[3]。因此，一切的事物都可以看作由“氣”構(gòu)成的，表態(tài)的不同是因為氣的濃聚和稀散的不同而表現(xiàn)出來的。既然“氣”通過濃聚和稀散進行形態(tài)變化構(gòu)成了世界上的萬物，那么逆向來看：世界上的一切事物最終化解、消逝為“氣”，還原到其最初的狀態(tài)，即“氣”的狀態(tài)。

阿那克西米尼“氣本原”中的“氣”不僅是一切事物的起源[4]，而且是一切事物的最終的歸宿。一切事物從產(chǎn)生到消失都離不開“氣”，“氣”是維持一切事物出現(xiàn)、發(fā)展到滅亡的介質(zhì)。

二、中國古代的“精、氣、神”

“精氣神”理論起源于中國古代哲學與醫(yī)學，發(fā)端于先秦，闡發(fā)于兩漢，興盛于唐宋。“精氣神”理論是探索宇宙中精、氣、神內(nèi)涵及其運動變化的規(guī)律，也是揭示著宇宙的生成本原與發(fā)展變化的一種古代哲學思想[5]。其內(nèi)涵隨著中國社會的變遷而在不斷的變化。在宇宙、生命、健康、健美和審美理論中都可以找到“精氣神”的影子。

（一）精

“精”的概念源于“水地說”，如《管子·水地》：“是以水集于玉而九德出焉，凝蹇而為人而九竅五慮出焉，此乃其精也。”“精”的概念首次出現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，并在《周易》《呂氏春秋》《淮南子》《論衡》中均有體現(xiàn)。基于各家的論作，“精”是存于宇宙中的極其細小的、微妙的、無形且運動的東西。“精”與“氣”的概念是相通的，它們均是充溢于宇宙中的無形的且不停運動的東西，是一切事物的起源。

（二）氣

“氣”的概念最早在“云氣說”中得以體現(xiàn)，在先秦時期得到興盛。到兩漢時期被“元氣說”所同化[5]。“氣”是中國先民對宇宙以及生命的認知與感悟。從“氣”的字形來看，“氣”在甲骨文中是由三條長短不同的橫線所構(gòu)成，寓意大地之氣向空中升華，同時也象征著天、地、人（天在上，地在下，人在中）由“氣”而化生。“氣”的一元論是中國古代哲學的重要范疇，是描述世界本原的最基本范疇[5]。如：《知北游》提到：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為氣。”《論衡·自然》提到：“天地合氣，萬物自生。”《素問病機氣宜保命集》提到：“人受天地之氣，以化生性命也。”《中國養(yǎng)生文獻全書·第二卷》：“夫氣者，天地萬物，莫不由之。在天地之外，包復天地； 在天地之內(nèi)，運行天地。日月星辰得以明，風云雷雨得以動，四品物得以生長收藏。此惟天地間陰陽造化之氣爾![6]”“氣”存在于天地之間，在天地之間無規(guī)律的流通，交融化生萬物，并為其所化之物的生長提供著所需的一切能量。一氣周流，萬物始原。世界一切事物的本原，構(gòu)成世界上一切事物最基本的、最原始的物質(zhì)、世界上一切事物運行的最基本原則就是“氣”。

《淮南子·原道訓》：“氣者，生之充也。”即“氣”是生命活動的支撐。中國古代哲學中關(guān)于“氣”的理論，經(jīng)過歷史的發(fā)展，逐漸滲透到中醫(yī)學說體系中，并對其發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。《中國養(yǎng)生文獻全書·第二卷》指出：氣“有先天地之氣，有后天地之氣”[6]。先天之氣是人降生前就有。《靈樞·刺節(jié)真邪》提到：“真氣者，所受于天。”先天之氣，隨母呼吸，受氣而成，之后便聚集于臍下，故有“元氣”之說（也作“原氣”），此氣屬陽。后天之氣有二：一是人吃食物在胃中消化生成。《上陽子金丹大要·精氣神說》：“氣生于谷，以氣米積于胃。”二是天地之清氣，即自然界中的氣。《素問·營養(yǎng)應象大論》：“天氣通于肺。”這里所謂的“天氣”即自然之清氣。后天之氣屬陰，為人體的生命活動提供動力。人從母胎出生以后，后天之氣則在人體中聚集為生理活動提供必要的動力，起到維持人體正常生理活動的作用，故有：“人得天氣而生，稟地氣而長。”的說法。

（三）神

《易傳·說卦》：“神也者，妙萬物而為言者也。”張岱年提到：“神”的最基本的涵義就是玄妙、微妙和奇妙的各種變化[7]。“神”這一說法，最早可以追溯到中國古代的占星術(shù)與天文學中。“神”是天地萬物中極其神秘而不可名狀的自然變化現(xiàn)象。神有廣義之神與狹義之神之分，其分別是人體生命活動的內(nèi)在與外在的征象。無論是中國哲學還是中國醫(yī)學都指出“神”是“精與氣”所化生。精氣旺則神盈，精氣衰則神虧。然而“精”與“氣”概念統(tǒng)一，易見“精氣”對人生命存在與運動的作用。

三、阿那克西米尼的“氣本原”與中國古代“精氣神”中的“氣”的聯(lián)系

通過以上分析我們可以了解到“氣本原”的“氣”與“精氣神”中的“氣”有一定的區(qū)別。“氣本原”中的“氣”傾向于自然科學中的氣，阿那克西米尼的思考可以說是科學的假設(shè)。“精氣神”中的“氣”在自然科學與觀念中的均有體現(xiàn)。二者之間的聯(lián)系便是基于此而展開的。

（一）氣——萬物之原

古希臘哲學家阿那克西米尼所指出“氣”的規(guī)定表現(xiàn)的過程是通過濃聚稀散化為他物。可理解為：物由“氣”通過濃聚稀散而形成。阿那克西米尼也跟他的老師阿那克西曼德一樣，用“氣”的變化來解釋世界自然現(xiàn)象的發(fā)生，如“氣”濃聚成云后再稀散為風，在這一變化過程中產(chǎn)生雷與電；當“氣”濃聚化為的水貯存在土地中，在還原為“氣”的過程時便產(chǎn)生了地動。我們再結(jié)合阿那克西米尼“氣本原”的“物質(zhì)一元論”觀點，可得出阿那克西米尼所指的“氣”就是世界萬物（包括自然現(xiàn)象）的本原。

“氣”的一元論學說是中國古代哲學中的一個重要范疇，以“氣”來認識世界萬物作為學說核心。“氣”的一元論隨著社會歷史的發(fā)展，逐漸融入到中醫(yī)學之中，并對其理論體系的構(gòu)建與完善起著重要的作用。同時，中醫(yī)學的發(fā)展也在不斷豐富著“氣”的一元論學說。《論衡·自然》曰：“天地合氣，萬物自生。” 萬物因“氣”濃聚于天地之間而化生。《無形歌》曰：“人合陰陽之氣生，氣者，見乎變化也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“人以天地之氣生。”陰陽之氣合，人因而生。前文提到的《知北游》《素問病機氣宜保命集》《靈樞·刺節(jié)真邪》《素問·營養(yǎng)應象大論》《論衡·原道訓》這些中國古代的哲學與醫(yī)學文獻中都對人起源于“氣”，即人由“氣”而化生、人依賴于“氣”而活動作了一定闡釋與說明。由此可見，人與自然具有同源性，所謂的“源”即是“氣”。

無論是阿那克西米尼的“氣本原”還是中國古代哲學與醫(yī)學論作均以一元的“氣”來認識世界萬物，說明世界萬物之原。即物的起源都指向同一個事物——“氣”。

（二）氣——濃聚稀散而化物

阿那克西米尼認為“氣”的冷與熱的這兩個基本規(guī)定通過“氣”的濃聚稀散化為風、云、水、大地、石頭等物質(zhì)而表現(xiàn)出來，即“以氣化物”。又《周易·系辭上》中提到：“精氣為物”，可理解為：精妙的“氣”凝聚而化為物的形狀。老子提出的“一生二，二生三，三生萬物”中的“物”即天地萬物，天地萬物由“氣”的濃聚稀散而構(gòu)成。前文提到《素問病機氣宜保命集》也指出了萬物因“氣”濃聚而化生，因“氣”稀散而逝亡。由此可見古希臘哲學家阿那克西米尼與中國先民都認為“氣”是構(gòu)成世界萬物的最基本的物質(zhì)，物是由“氣”的濃聚稀散而化成。

（三）氣——維持生命活動的動力

阿那克西米尼指出，“氣”是萬物之本原。換言之，“氣”通過濃聚稀散的的形態(tài)變化，逐漸構(gòu)成世界存在的萬物，“氣”是萬物的基質(zhì)與原則。因而可以說“氣”對生命活動起著重要作用，既可以維持生命活動又可以促進生命活動的進展。

《太上隱書》提到：“天地以清濁為質(zhì)，非氣不足以運陰陽；日月以明晦分形，非氣不足以交魂魄。”《上陽子金丹大要(節(jié)選) 精氣神篇》提到：“天地萬物以氣為法；氣在天地外，則包裹天地；氣在天地內(nèi)，則運行天地。”此三部論作均指出天地萬物順應“氣”而得以運行發(fā)展，反之，則導致萬物停滯，甚至是覆滅。換言之，萬物生生不息，因稟于“氣”；萬物身處泰和，因順于“氣”。由此我們可以看出：“氣”維持著天地萬物的運行。

阿那克西米尼的“氣本原”和中國古代“精氣神”中的“氣”有一個共同特點，那便是都指明了“氣”在維持生命活動中所起著重要作用。

（四）氣的內(nèi)部存在著對立與統(tǒng)一的規(guī)律

“氣本原”指出“氣”的內(nèi)部存在著冷與熱這兩種特質(zhì)，這里指出的冷與熱便是“氣”內(nèi)部存在的對立；而“氣”又通過冷與熱的特質(zhì)的表現(xiàn)即濃聚和稀散進而形成萬物。“氣”的這種變化便是在其冷與熱這兩種特質(zhì)的對立的同時存在統(tǒng)一，這種冷與熱的對立與統(tǒng)一通過濃聚稀散的變化形成世界萬物，推動著世界萬物的生成與發(fā)展。

中國古代哲學“氣”的一元論解釋到說，“氣”為陰陽之體，陰陽之氣運作為殊用，本原為“一氣”。古語云：“天裂陽不足，地裂陰有余。”“天裂”為空中驚雷，“地裂”為大地震動這兩個自然現(xiàn)象。“氣”生萬物，“天裂”與“地裂”都因天地之氣的陰陽失衡而產(chǎn)生。中醫(yī)理論受中國哲學影響，中醫(yī)學將中國古代哲學“氣”的一元論演變?yōu)橹嗅t(yī)學理論體系中的氣一元論。人的身體之中存在著“氣”，此“氣”有陰陽之分，其中先天之氣為陽，后天之氣為陰，這便是人體中氣的對立。若陽氣盛，則人會煩躁上火；若陰氣盛，則人會身冷體寒。所以，只有人體中的陰陽二氣達到泰和，處于平和態(tài)，才能使人的呼吸暢和、生理運動平順，處于一個和諧而舒適狀態(tài)。

四、結(jié)束語

阿那克西米尼“氣本原”學說中的“氣”與中國古代“精氣神”中的“氣”是萬物之原，通過其自身內(nèi)在的矛盾調(diào)和化生萬物，并維系萬物的運動與發(fā)展。隨著社會科學與自然科學的進步，人們一次又一次回到原點，一次又一次地思考世界的本原原則。現(xiàn)在，像氣場、磁場之類的各種場，很快就喚醒了人類對古代氣的重新思考。氣，會是發(fā)現(xiàn)人類自身秘密的關(guān)鍵。