物的研究：人類學(xué)理解全球化的一種路徑

程永杰

一、引 言

人類學(xué)作為研究“他者”(others)的學(xué)科，始終對異文化有著濃厚興趣，而關(guān)注物是研究他者最基本的方式之一。早在人類學(xué)學(xué)科誕生之日，物質(zhì)文化就在其研究之列。在人類學(xué)交替更迭的眾多理論中，物扮演著不同角色。進(jìn)化論與傳播論將物作為自己論證的客觀證據(jù)，在不同維度構(gòu)建人類的譜系圖；功能論者重點分析物在整個社會層面上的作用；結(jié)構(gòu)論者認(rèn)為物質(zhì)文化是人們深層結(jié)構(gòu)的外顯，通過對物的有序梳理可以接近人的深層結(jié)構(gòu)；象征與闡釋主義將物的研究提升到另一個高度，認(rèn)為對物的研究重點不在于物本身，而在于它的符號意義與闡釋方式。的確，人類學(xué)關(guān)于物的研究隨著理論的變化其側(cè)重點不盡相同，同時對物的關(guān)注也受到不同時代背景的影響。

20世紀(jì)80年代以來，全球化已經(jīng)滲透到世界的各個角落，那些人類學(xué)傳統(tǒng)意義上“世外桃源”般的部落社會已不復(fù)存在。事實上，全球化的影響已經(jīng)波及人們生活的各個方面，其影響范圍之大、程度之深是前所未有的。因此，如何從人類學(xué)的角度，用人類學(xué)的方式理解、解釋全球化，值得深思。本文通過分析人類學(xué)面臨的全球化挑戰(zhàn)，認(rèn)為物的研究在全球化時代可以煥發(fā)新的生機，是人類學(xué)理解全球化的可行路徑之一。

二、全球化興起及其特點

全球化在托馬斯·弗里德曼(Thomas L. Friedman)眼里是“平的世界”，對馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)而言是“地球村”，在馬丁·阿爾杜勞(Martin Albrow)的描述中是“無國界世界”。……