論傳統文化中的思想政治教育資源
——以巫楚文化為例

程俊俊 汪協龍

（安徽建筑大學 安徽合肥 230000）

一、巫楚文化中“自然為上”的思想

在楚人的巫風思想中，其祖先在早期資源匱乏時代便與自然做著斗爭，企圖在大自然中獲得一席之地。然而，在他們努力與自然對抗和爭斗后，各種的打擊與失敗讓他們明白了要與自然為友、“自然至上”的道理。人類本就是自然的一員，應該與自然相互共生而非對立。因此，在春秋戰國時期的經典巫文化中，自然中的一花一草，一石一木都被賦予了無窮的生命力。人們對其也表露出敬畏之情。各類文獻中都表達了這種感情，權威的史論先不說，單單是屈原，便將這種崇尚自然的感情融入在詩詞之中并借助香草之意象將其展現得淋漓盡致。例如，《離騷》中有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，再如《湘夫人》中有“采芳洲兮杜若，將以遺兮遠者?！钡鹊?。這些詩詞都表現了巫楚文化中對自然的那種崇尚之情。我國高等教育歷來重視知識性的教育，強調“人”在自然界中的主導地位并認可科學技術對自然界的改造，但卻忽視了人類是作為自然界的一份子這個屬性。作為新生代力量的大學生需要有敬畏自然的責任感。為此，巫楚文化里“自然至上”的思想必定可以給人們一些啟示和方法。在思想政治教育工作中，我們可以借由這一傳統文化，引導大學生認識自然的力量，從而敬畏自然，在借助科學力量的同時，也要順應自然來實現自我的發展。[2-4]

二、巫楚文化祭祀、占卜中的邏輯思維

《漢書·地理志》說：“楚地，信巫鬼，重淫祀?！蹦敲?，何為淫祀？《禮記·曲禮下》云：“凡祭，有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀?！蔽壮幕袌猿帧罢搿保磳Α耙搿?。古說，楚賚尹堅持“正祀”，對“越分而祭”的“淫祀”進行了堅決的抵制。楚國大旱，楚簡王經巫師占卜得知是夏水之神作怪。因此，楚簡王打算親自在夏水邊進行祓祭，但卻遭到了大臣賚尹的強烈反對。他認為不能讓王以千金之軀，降低身份去祭祀夏水之神，理應用自己的身體為牲向天神懺悔。所謂“越分而祭”指的便是不以對等的地位或是身份來進行的祭祀活動。在巫楚文化中，祭祀“不求豐大”，節省民力，卜以決疑，反對唯卜是一種很嚴謹的邏輯思維。祭祀的舉行，其規則的完美執行，不同人員完成不同的工作，條理清晰，次序分明。巫楚文化的正祀更為嚴謹。他們的邏輯思維讓他們在各個方面都充滿了條理性。這與古希臘畢達哥拉斯學派所倡導的數理精神有異曲同工之處。讓當代大學生認識到中華古文明中也蘊含著科學精神的種子——邏輯思維，有利于激發理工科學生學習的熱情，使其能做到文理交融，從而增強民族自豪感。[3-5]

三、巫楚文化獨特的“娛神”之說蘊含著自由、創新的思想

魯迅在《漢文學史綱》中指出，楚辭中人與神相戀相愛的夸張想象是“為北方人民不敢稱道”。的確如此，南方楚地的神靈與北方是不同的。南方楚地的神靈擁有著如人一般的五官四肢，且七情六欲一應俱全。所謂“娛神”便是靈巫們用神戀愛的方式祈神、悅神、媚神，以求神祈福他們，同時通過這種方式使人民受到眷顧。為何說“娛神”有著創新和大同超越之想，那是因為在楚地獨特的地理位置與政治環境下，他們不囿于傳統，發現了一種新的與神交往的方式。同時，這種方式的創新性特點讓其有了精神力量，能在原本貧瘠的楚地創造幸福的樂園。科技的發展也讓很多人慢慢迷失了自我。學習楚人“娛神”的這種創新的思想，就顯得尤其重要了。我們可以喻科技為神，認識到科技是一把“雙刃劍”，以正確的方式對待科技，從而讓人類的物質文明得到更大的發展。[6]

四、巫楚文化——取其精華去其糟粕

巫楚文化深深地植根于楚人生活的點滴之中。凡事都是兩面的。處于封建時期的楚文化必然會沾染舊時的習性，迷信、盲目等一些不好的東西也是必然存在的。然而，試想世間萬物不都是如此嗎，有好有壞。因此，我們才有了取其精華、棄其糟粕一說。這亦是考驗我們的時候。為此，我們一定要善于發現可為之處。對于當代大學生，高等學校要擔負起培養的責任，要培養他們對大自然的敬畏心；使其學習到邏輯思維，增強文化自信；認識到科學是一把“雙刃劍”，培養他們的創新思想；讓當代大學生在這個瞬息萬變的大環境里，創造屬于自己的奇跡。學校要鼓勵學生學習巫楚文化中的精華。這對大學生的思想政治教育將有著深遠的影響?？梢?，教師在開展思想政治教育工作時要善于挖掘巫楚文化中的內涵，取其精華、去其糟粕，不斷推動大學生思想政治教育工作內涵式發展。[7]