從語言遺跡觀察女真社會(huì)的歷史文化

摘要：民族語言的形成、發(fā)展、衰敗都離不開民族社會(huì)的歷史變遷，在除去文獻(xiàn)和考古資料外，語言遺跡為我們對(duì)其社會(huì)歷史文化進(jìn)行了解，提供了新的理論支持。本文試對(duì)女真社會(huì)歷史文化的幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行初步探索，擬結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)，開展對(duì)女真社會(huì)歷史文化的研究，以得出女真語言遺跡是女真人所創(chuàng)造的歷史文明見證的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：女真；語言遺跡；歷史文化；女真文

《世紀(jì)》記載：“晉朝以前，姓奚。靺鞨本號(hào)勿吉。勿吉古肅慎地也。元、魏時(shí)期，無極有七個(gè)部分；初唐時(shí)，有黑水和蘇某。“宋人說女真族原名朱麗珍，在番禺。訛為女真”。可見，朱里真是漢名。為避遼興宗耶律真的諱，改稱女直，也寫作女質(zhì)。女真部落之一，最早出現(xiàn)于7世紀(jì)。元朝文獻(xiàn)中的女真族，有女直、水達(dá)達(dá)、吾者野人、乞列迷、骨嵬等別稱。蒙古語中稱女真為阿勒壇，謂金帝阿勒壇汗，它本是全體女真人的族稱。

女真族，現(xiàn)在稱為滿族，起源于三千多年前的宿深。漢晉時(shí)稱一樓，南北朝稱無極，隋唐稱黑水培，遼代稱女真、女貞。基本形成民族形態(tài)的時(shí)期大約是在唐朝時(shí)。“女真”這個(gè)名字最早出現(xiàn)在唐初。俗話說：“女真兵滿，無敵”。女真族的出現(xiàn)、發(fā)展和衰敗跨越了多個(gè)世紀(jì)，研究女真族社會(huì)具有重要的歷史意義，理應(yīng)受到史學(xué)工作者的重視。

一

女真族長期生活在白山黑水地區(qū)，后來逐漸向中原地區(qū)發(fā)展，逐步形成兼具草原游牧文化、森林狩獵文化、江海漁撈文化和農(nóng)耕文化的特征，在同寒冷的氣候、惡劣的自然環(huán)境斗爭中養(yǎng)成了善騎射、尚勇武的豪放、堅(jiān)忍、粗獷的民族性格特征和能歌善舞的民族文化傳統(tǒng)，其中極具獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的載歌載舞的薩滿祭祀舞、女真歌謠、即興創(chuàng)作的女真自度本曲和具有北國特色的民俗風(fēng)情，作為其語言遺跡至今仍有保留，不僅記錄了當(dāng)時(shí)女真重大歷史事跡，還體現(xiàn)了女真族的表演藝術(shù)，是女真社會(huì)歷史文化中重要的藝術(shù)表現(xiàn)載體。

女真歌謠在社會(huì)生活中廣泛運(yùn)用的史實(shí)在《金史》、《大金國志》、《三朝北盟會(huì)編》等著作中有大量的記載，從多重角度記錄了包括女真民族的生活民俗和歷史事件。

《景祖昭肅皇后唐括氏傳》中記載了唐括氏唱自度歌“解紛””的史實(shí)：景祖烏古乃死后的一天，他的皇后多保真領(lǐng)著兒子賅里缽和頗剌淑到邑屯村去，遇到了完顏部第一任國相雅達(dá)的兒子桓赧、散達(dá)。在喝酒過程中，由于言語紛爭，遂相毆擊，舉刃相向。唐括氏機(jī)智地用唱歌的方式和解了這場突然爆發(fā)的決斗。

《三朝北盟會(huì)編》記載了女真平民女子行歌于途，自唱求侶戀歌的情景：“女年及笈行歌于途。這首歌也是對(duì)家庭背景、女工、容貌的自我敘述，以此來延伸尋找伴侶的意義。”若遇合意者，則迎歸結(jié)為夫妻。

《世宗紀(jì)》載：金世宗巡視金上京時(shí)，“宗室婦女群臣故老以次起舞”，世宗完顏雍即興歌女真本曲，歌頌先祖開創(chuàng)女真基業(yè)的偉績、批判海陵王完顏亮的無道，記述自己的志向作為，與群臣及女真故里親人歌舞唱和，慷慨悲歌，催人淚下，表達(dá)了對(duì)金源故都的眷戀深情。

這表明女真民謠已成為女真人社交生活和習(xí)俗文化的重要組成部分。此外，在先金時(shí)期女真族的文學(xué)大都是通過薩滿的祭祀活動(dòng)流傳下來的口頭文學(xué)。

薩滿教作為女真族人的原始宗教信仰，突出表現(xiàn)為對(duì)自然力和自然物的崇拜，是一種多神教的表達(dá)形式。活動(dòng)于東北一帶的古代少數(shù)民族多信天道，主張萬物有靈，在諸種神靈中，尤尊崇天神，凡遇大事必祭天。祭天前后皆“齋戒”。還有于月望祭七星的習(xí)俗，此為薩滿教產(chǎn)生的由來。金朝政權(quán)建立后，薩滿教并沒有消失，而是繼續(xù)在上京傳播。從女真習(xí)俗開始，朝天習(xí)俗得以傳承，并發(fā)展成為皇帝的儀式，變得更加完整。

徐康宗在“宣和伊絲使節(jié)行程”中在金上京宴會(huì)上看到的薩滿舞：“五六個(gè)女人，涂著藥粉，漂亮的衣服，站在一百個(gè)戲后，每個(gè)都有兩個(gè)鏡子，鏡子的燈光閃爍著，就像電媽媽在廟里畫的一樣。辛棄疾的《南都錄》中還描寫了回秦兩帝被俘到晉國時(shí)薩滿跳著向上帝祈禱的場景：“也有女巫穿制服，畫皇冠，敲鐘鼓，列在前面。言尤不可辯。謝里忽傳》記載了氏族首領(lǐng)派人在殺罪犯之前，巫師詛咒死者的歌謠：“取爾一角指天、一角指地之牛，無名之馬。到了中國人的臉上，后背是白色的尾巴，左右兩翼橫視。“聲音令人難過和悲傷，就像“豪利”的聲音一樣。本文記錄了遼代女真人的薩滿活動(dòng)及其歌詞音樂。

薩滿教的祭祀跳神活動(dòng)保持著較為原始的說唱形式，即說著唱、唱著說，樂中舞、舞中歌的表演形式，使觀者聞薩滿教鼓樂之響、看舞蹈之形、聽歌唱之聲。薩滿教樂舞歌與女真的樂舞歌互為影響，得以廣泛長久的流傳，而且其中的民歌情調(diào)，口語化語言形式，多變的創(chuàng)作與表現(xiàn)手法，給人一種樸實(shí)粗獷的審美藝術(shù)感受。

原生態(tài)的女真音樂體現(xiàn)了這個(gè)民族純樸、豪放、剛健、進(jìn)取的民族精神。原始女真音樂充分展示了女真族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗和禮儀。女真音樂方便靈活，一個(gè)人、兩個(gè)人、三五人都可以表演，樂器簡單曲調(diào)易學(xué)，宋金時(shí)已成為淮河以北的流行歌曲。內(nèi)容多樣，既可以繼承故事，也可以即興創(chuàng)作和表演。女真音樂是晉源文化中最生動(dòng)、最具原創(chuàng)性的古代音樂。它有近千年的歷史，具有很高的文化價(jià)值。

在祭祀、宗教之外，雜劇也在不同程度上也是一種女真社會(huì)的歷史文化縮印，其具有濃厚的民族色彩，生動(dòng)形象地反映了女真人不畏艱險(xiǎn)豪邁粗獷的性格和尚武斗狠的雄健氣質(zhì)、豪放的心態(tài)、寧折不彎的北方民族強(qiáng)悍的性格。

其中，女真作家李直夫（蒲察李五）的《虎頭牌》雜劇，可謂集中反映女真高級(jí)軍事將領(lǐng)的生活和家庭關(guān)系的女真民族習(xí)俗風(fēng)情劇，多方面地反映了女真習(xí)俗：喜圍獵、善騎射、嗜豪飲、以“孽畜成群”為興盛等。

射柳的習(xí)俗承傳于契丹，拜天射柳的原始內(nèi)涵屬于對(duì)天、太陽、森林的自然崇拜，不僅競射技，還具有祭祀祈福的功能。這一節(jié)慶的傳入給女真人的騎射文化增加了新的內(nèi)涵，使原始宗教儀式演變?yōu)轶w育活動(dòng)，使尚武精神與軍事體育競賽結(jié)合起來。

三

晉初，貴族們以女真文化崇拜為基礎(chǔ)，邀請儒生教子。海陵年間，建立了漢帝國理工學(xué)院和國子監(jiān)學(xué)堂，師宗時(shí)期建立了漢國子監(jiān)和地方學(xué)府，迅速建立了漢文化的官學(xué)教育體系。

伴隨著對(duì)儒家文化的吸收利用，女真統(tǒng)治者開始意識(shí)到提升本民族文化水平的重要性，于是創(chuàng)制女真文字，女真文字的創(chuàng)制為女真官學(xué)學(xué)校的開設(shè)做好的準(zhǔn)備。在建立女真劇本之后，金政權(quán)開始大力推廣其使用。因此，女真劇本被用來翻譯儒家經(jīng)典并傳播。建立了專門的學(xué)校來教授女真人的性格；此外，還對(duì)部分官員進(jìn)行了在職教育；最后，建立了完善的女真官學(xué)體系。

而要了解女真官制這一重要的女真社會(huì)歷史文化組成部分，還不得不對(duì)其由于語詞的真實(shí)含義進(jìn)行研究探討，以前文“一”中的“國相”一詞為例。

《太祖記》載，穆宗初襲位時(shí)，命撒改為“國相”，收國元年（公元1115年）七月太祖命撒改為“國論勃極烈”，是年九月又改為“國論忽魯勃極烈”，直至天輔五年（公元1121年）閏五月而卒。“大金得勝陀頌碑”建于師宗大定二十五年（公元1185年），是薩迦的官職。女真字的發(fā)音是：“斡·魯”（Oomiru）也被稱為“忽魯”。收國元年九月，所以命撒改為忽魯勃極烈，那是因?yàn)槿龈氖且晃唤y(tǒng)領(lǐng)數(shù)部的官長。

據(jù)《百官志》序：“大臣名叫伯金，分管幾個(gè)部門的人叫忽魯。”《大金得勝陀頌碑》·還要有數(shù)處所言及世宗時(shí)的“相府”，其女真字碑文的讀音為“古魯·溫·你·背·塞”，“古魯溫”也寫作《國論》，國也；“你”是女真語中的介詞，在漢語中相當(dāng)于“的”或“之”；“背塞”，是孛堇的復(fù)數(shù)型。是以“相府”的本意為“國之眾部長”，也可解釋為“國論眾勃堇”，當(dāng)時(shí)沿襲早期對(duì)“國相”一職的習(xí)慣稱呼。

女真人的這位所謂國相的“眾部長”，是平時(shí)與戰(zhàn)時(shí)兼領(lǐng)數(shù)部的首領(lǐng)，能馴服諸部，訟獄得其情，當(dāng)時(shí)有言，“不見國相，事何從絕”。女真諸部大聯(lián)盟奉行的是“一長制”，“眾部長”僅是最高軍政首長的一個(gè)輔助而已。《呂氏春秋·朱楠說：“項(xiàng)羽是所有官員中最好的。”人們把女真大聯(lián)盟中的“國之眾部長”，比附為“國相”也具一定的歷史意義。

通過如上對(duì)女真社會(huì)歷史文化的幾個(gè)側(cè)面，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)，開展了對(duì)女真社會(huì)歷史文化的研究，不難得出如下結(jié)論：研究民族語言遺跡，是探索該民族社會(huì)歷史文化的一個(gè)有效途徑，充分利用民族語言已有的研究成果以及相關(guān)文獻(xiàn)記載，可以對(duì)其民族所創(chuàng)造的歷史文明進(jìn)行進(jìn)一步研究。

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作者簡介：吳鵬（1972—），女，河南安陽人，館員，本科，研究方向：文物博物系列研究。