淺析國產(chǎn)仙俠劇中的“金手指”形象

張弛 丁雨婷

摘要：從2003年的《仙劍奇?zhèn)b傳》，到2017年的《三生三世十里桃花》《楚喬傳》，2018年的《香蜜》《扶搖》，2019年的《陳情令》《宸汐緣》，再到2020年的《三生三世枕上書》《琉璃》等。縱觀近十年的國產(chǎn)仙俠劇，不難發(fā)現(xiàn)除了“IP改編”、“高流量”這些標簽之外，仙俠劇還有一個十分值得重視的形象標簽——“金手指”。這一形象標簽得以建構(gòu)，有其獨特的符號學意義，也得益于互聯(lián)網(wǎng)社會的獨特語境，并且在不同發(fā)展階段中“金手指”也有著不同的功能意義，從社會化角度看也有其規(guī)訓意義，從現(xiàn)實和理想兩個維度看這一形象也有雙面性。

關(guān)鍵詞：仙俠劇；“金手指”；社會語境；規(guī)訓

“金手指”，作為一個網(wǎng)絡名詞，被廣泛引用，在不同的領(lǐng)域內(nèi)有不同的含義，從符號學角度來理解，“索緒爾認為符號由兩種元素構(gòu)成：能指和所指，能指是聲音—形象，所指是概念。”“金手指”從語言學角度理解，能指就是指金色的手指，所指是最初是指一種電腦硬件，像“內(nèi)存條上與內(nèi)存插槽之間、顯卡與顯卡插槽等所有的信號都是通過“金手指”進行傳送的”。后被各個領(lǐng)域借用衍生出一種神話意義：具有“點石成金”“輔助”的能力，如游戲“金手指”，“是指一款游戲修改器，可以更改游戲數(shù)據(jù)、破解游戲、改變游戲速度”。在網(wǎng)絡小說中“金手指”的運用也是十分普遍的現(xiàn)象，眾所周知，仙俠劇大多是網(wǎng)文或游戲IP的改編，劇中的自然也少不了“金手指”的運用，在仙俠劇中“金手指”多指：推動劇情發(fā)展的關(guān)鍵人或物，也是帶領(lǐng)主角成長蛻變的關(guān)鍵人或物。

一、變與不變：“金手指”形象的符號功能

“任何藝術(shù)作品都是其特定時代的產(chǎn)兒。”“金手指”是網(wǎng)絡時代的特定產(chǎn)物，誕生于網(wǎng)絡文學中，但金手指這一形式在傳統(tǒng)的文學作品中也可以找到一些影子，只是在互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡文學中運用較多，被功能化了。

功能論認為任何事物存在都有其功能，“哈佛大學社會學家塔爾科特·帕森斯，將社會看作是一個由各個部門相互聯(lián)結(jié)而形成的巨大網(wǎng)絡，每個部門都參與協(xié)助并維持整個體系的工作。”在從功能分析的視角來看仙俠劇，仙俠劇是一個整體，“金手指”形象就是仙俠劇中的部分之一，從整體和部分中透視“金手指”形象功能的變與不變。

從歷時角度來看“金手指”形象功能的“變”可發(fā)現(xiàn)它在不同時期的不同功能，這主要是得益于社會語境的不同。依據(jù)改編來源來劃分，仙俠劇的發(fā)展共經(jīng)歷三個階段，傳統(tǒng)萌芽期、現(xiàn)代發(fā)展期、后現(xiàn)代繁榮期。萌芽期：2005年以前，2005年以前并未有仙俠劇這一概念，可以將這一時期視為仙俠劇的“前世”，這一時期的仙俠劇多為小說、神話改編，如1990年《蜀山奇?zhèn)b之紫青雙劍》、2002年《新蜀山劍俠》等；現(xiàn)代發(fā)展期則是2005年——2014年，這段時期的仙俠劇多為游戲或者網(wǎng)文改編，代表作品有2005-2009年的《仙劍》系列，2012年《軒轅劍之天之痕》，2014年《古劍奇譚》等；15年至今為繁榮期，仙俠劇以網(wǎng)文改編為主，《花千骨》《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉燼如霜》等。不管是最初的《仙劍奇?zhèn)b傳》，還是現(xiàn)今的《香蜜沉沉燼如霜》，劇中都少不了“金手指”這一形象的存在，結(jié)合社會語境看不同時期的“金手指”形象也有著不同的功能，接下來將從作為人的“金手指”形象切入看其功能特性。

首先，在萌芽期，也就是改革開放的初期，剛剛從巨大的歷史變遷中走過來的人們非常崇拜英雄主義，于是仙俠劇中作為人的“金手指”則多是一種高大全的“解救者”形象，在劇中不是隱居世外的高人，就是有威望且武功高強的長者，在主人公有危難時及時出場解救，其作為“解救者”的功能突出，例如《蜀山奇?zhèn)b之紫青雙劍》中紫瓊的師父妙一真人就是這一形象，在紫瓊有危險時就及時趕到解救她。其次，在發(fā)展期，我國改革開放進入完善社會主義市場經(jīng)濟體制的新時期，互幫互助共同建設社會主義的精神滲透各個領(lǐng)域，這一時期作為人的“金手指”形象，相對萌芽期的“金手指”形象來說，去除了高大全的神化色彩，更加接地氣，更多是作為“幫助者”的形象出現(xiàn)，幫助功能突出。例如《仙劍奇?zhèn)b傳》中的酒仙，一壺酒一把劍衣衫襤褸走天下，在李逍遙被追殺之時教他武功，幫助他度過危機，在李逍遙的成長之路上是一個不可或缺的幫助者。最后，繁榮期，我國進入改革開放的關(guān)鍵時期，提倡全面發(fā)展。“金手指”形象不在作為單獨的人物形象而存在，而是而是附在劇中男主人或女主人公身上的特性，多以“伴隨者”的形象出現(xiàn)，伴隨主人公成長的功能突出，金手指的形象也更全面，不再是片面的完成解救或者幫助的任務就消失。例如《花千骨》中白子畫即是男主又是幫助花千骨成長的“金手指”，和花千骨年齡相仿，二人亦師亦友，一起經(jīng)歷種種磨難，一同匡扶人間正義。由此我們可以看出，從解救者到幫助者再到共同進退的“伴隨者”，“金手指”在不同社會語境下有著不同的功能，同時從社會語境中看仙俠劇中“金手指”的形象也是對社會現(xiàn)實的一種投射。

萬變之中總有一些不變的共性，這些共性便組成了一種類型化的功能建構(gòu)模式。一是，由弗洛伊德關(guān)于心理功能的結(jié)構(gòu)性架設可知：“本我構(gòu)成內(nèi)心的欲望，自我形成個體與環(huán)境之間關(guān)系的功能，超我形成心靈的道德戒律與理想期望。”在仙俠劇中作為“人”而存在的“金手指”，不管是幫助者、解救者還是伴隨者，“金手指”則是一種“超我”的代言人，是主人公理想模樣的投射，不僅武功高強，而且還是善良的使者；從性別來看，“金手指”形象多以男性形象為主，無論是《仙劍》中的酒仙，還是《古劍奇譚》中紫胤真人，都是男性。二是，作為一種物而存在的“金手指”形象，在萌芽期和發(fā)展期較多，多為具有殺傷力的兵器，以劍為主，象征著權(quán)力，《蜀山奇?zhèn)b之紫青雙劍》紫瓊的紫郢劍，《仙劍》中李逍遙的七星劍，《古劍奇譚》中百里屠蘇的焚寂劍等等，劍即是他們的象征也是幫助他們一路過關(guān)斬將的戰(zhàn)友。三是，作為一種能力存在的“金手指”，多為一種武功或者法力，例如《花千骨》中花千骨在長留派習得的一身武功，《香蜜沉沉燼如霜》中錦覓不斷修煉提升的靈力，這些都是作為一種能力存在幫助人物的“金手指”。由這些共性我們可以看出，超我的理想也好、權(quán)力的武器也好、能力的象征也好，都是其功能的體現(xiàn)，形象中所蘊含的這些功能被觀眾所接受或認可，編劇和導演就會不斷運用其功能，“最初被用來救急的‘金手指逐漸具備實質(zhì)性功能”，使得仙俠劇中的“金手指”形象也逐漸走向一種“類型化”模式，類型化有利有弊，我們應該看到其弊端將其解決，也應該看到“金手指”形象在變化中創(chuàng)新，將其合理運用。

二、抵抗、崇拜與認同：“金手指”形象的規(guī)訓

“戲劇的創(chuàng)作必須包含和滿足戲劇沖突，戲劇沖突則是戲劇之魂。”沖突是一種敘事手段，不只是戲劇，所有的劇中“沖突”都是文本敘事不可或缺的元素。“金手指”和主人公之間也是存在著沖突，不是所有的主人公都會對“金手指”形象第一時間產(chǎn)生認同，主人公會經(jīng)歷一個從抵抗到崇拜與認同，最后被其規(guī)訓的社會化過程。

首先，人的價值之一在于抵抗性，在社會化的初期，我們對“他者”身份的認同會有一種抵抗或者懷疑意識，仙俠劇主人公的性格中就自帶一種抵抗意識，這種抵抗有兩種，一種是對未知的抵抗，仙俠劇的主人公一開始都是平凡且不完美的小人物，對于未知的事物或超出自己能力范圍的事物會產(chǎn)生一種抵抗心理。在仙俠劇中“金手指”的形象作為人出現(xiàn)時，多為隱世的長者居多，主人公對其身份是未知的，未知便會產(chǎn)生抵抗，例如《仙劍1》中的劍仙，李逍遙最初偶遇蜀山酒劍仙時對其醉醉醺醺的大叔形象并不認同，對其身份的未知使李逍遙對其有抵抗心理，后來經(jīng)過一番打斗李逍遙見證了劍仙的實力后才轉(zhuǎn)變態(tài)度讓其傳授御劍術(shù)等法術(shù)。另一種是對惡的抵抗，抵抗惡勢力、抵抗不平等、抵抗命運等，這種抵抗意識在其內(nèi)心埋下一顆渴望變強的欲望種子，當“金手指”出現(xiàn)時，這種欲望便被一步步釋放出來，讓其變的足夠強大去抵抗惡、抵抗不平等。前一種抵抗會漸漸轉(zhuǎn)化為崇拜，后一種抵抗則成為認同“金手指”的因素之一。

其次，身份認同中還有一種崇拜意識，自古以來就有的一種意識，“古代社會中，人們崇拜神靈，崇拜圣賢，再到近代，人們開始崇拜生產(chǎn)型英雄，隨著現(xiàn)代大眾文化的興盛開始崇拜偶像。”古代對神靈的崇拜會轉(zhuǎn)換成對具像化實體的崇拜，也就是對物崇拜，例如對圖騰崇拜、對石像崇拜等等。現(xiàn)在是對人的崇拜，粉絲對偶像的崇拜、學生對老師的崇拜等等。在仙俠劇中主人公也對“金手指”有著一種崇拜意識。從對物的崇拜看，在仙俠劇中“金手指”被物化為一種武器，獲得這種武器就等于獲得力量，獲得權(quán)力，對權(quán)力的渴望從古至今都存在著，仙俠劇中的主人公在潛意識中也有一種對權(quán)力。對人的崇拜看，一方面，“金手指”作為一種超我的被神話的符號，主人公會對其產(chǎn)生崇拜心理；另一方面，仙俠劇中的主人公都會經(jīng)歷一個從無到有的成長和蛻變過程，也就是從平凡的小人物成長為擁有絕世武功或的大俠，“金手指”形象的存在就是輔助主人公的成長和蛻變，替代父母的存在，主人公將對父母的崇拜轉(zhuǎn)移到“金手指”身上。

最后，從社會化角度看，“人的成長就是不斷社會化的過程，社會化過程中有傳統(tǒng)、內(nèi)在和他人三種導向”仙俠劇的主人公的成長就是一個社會化的過程，“金手指”充當一種社會化的導向，主人公會從“金手指”身上吸收各種信息，從而建立起對自我身份的認同。這種建立在“金手指”導向為基礎的身份認同，其實就是一種被“金手指”“規(guī)訓”，也是被社會所“規(guī)訓”的體現(xiàn)。從劇作外部看，有兩種認同，一是觀眾對“金手指”的認同，分為顯性期待和隱性期待，顯性期待來自網(wǎng)文和小說，網(wǎng)文和小說的原IP中就有“金手指”形象原型存在，觀眾對“金手指”的顯性期待大多是要符合原IP形象的塑造；隱性期待則來自觀眾內(nèi)心的獵奇心理，觀眾期待不變中又有變化，產(chǎn)生新奇的體驗。二是導演、編劇對“金手指”的認同看，“金手指”就是一則救命藥丸，在現(xiàn)實中看似無法實現(xiàn)和變得合理的劇情，在仙俠劇中導演和編劇運用““金手指””，將““金手指””賦予特殊意義，使得劇情進展順利。編劇和導演對“金手指”的認同，也正是其被“金手指”規(guī)訓，被類型化的模式所規(guī)訓的體現(xiàn)。由此可知當下仙俠劇中“金手指”形象泛濫，有其崇拜被“金手指”所規(guī)訓，異化為“金手指”的奴隸原因。

三、現(xiàn)實與理想：“金手指”形象的建構(gòu)

“金手指”這一形象在仙俠劇中得以建構(gòu)有其現(xiàn)實和理想兩個層面的社會意義，可分別從外部和內(nèi)部兩個視角去理解。從外部看，一方面，“金手指”形象得以建構(gòu)的現(xiàn)實意義有兩個。一是，客觀層面的現(xiàn)實意義，網(wǎng)文中“金手指”的形象得以建構(gòu)的客觀現(xiàn)實是：“金手指”其實是作者的一種“作弊”行為，“早期‘金手指多出現(xiàn)在情節(jié)簡單、受眾年齡偏低的 ‘小白文中——開了個好頭卻寫不下去，又舍不得放棄時，就以‘金手指作弊來彌補構(gòu)思缺陷，解決依常理難以自圓其說的矛盾。”也就是說“金手指”形象客觀層面的現(xiàn)實意義是：一種作弊手法。二是，符號層面的現(xiàn)實意義，仙俠劇中的“金手指”大都被編劇或?qū)а萁?gòu)成一種“高大全”或者“真善美”的符號形象，受眾收看電視劇后腦海中，不會將其視作作者“投機取巧”的作弊手法，而是認為金手指主人公“開掛人生”的合理存在，其符號層面的現(xiàn)實意義是：遮蔽事物本質(zhì)，建立“神話”的形象。

另一方面，理想層面的社會意義，主要體現(xiàn)在金手指的“神話”形象和觀眾心中的烏托邦理想相互吻合，觀眾從“金手指”身上獲得情感安慰。觀眾之所以能對“金手指”形象進行接受，其實來自于內(nèi)心理想烏托邦的投射，因為每個貧窮的人的內(nèi)心中都有一個一夜暴富的夢想，每個學渣都在某個瞬間幻想自己變成學霸，我們都曾渴望自己在迷茫之時遇到“金手指”的指引，當主人公遇到金手指時，我們的代入感會讓我們從主人公那得到“金手指”的情感安慰。

從仙俠劇內(nèi)部看“金手指”形象的建構(gòu)，也存在現(xiàn)實與理想的差距，現(xiàn)實是“金手指”對于主人公來說永遠是可實現(xiàn)可得到的現(xiàn)實，而對于劇中的其他人物來說，則更多是一種遙不可及的理想，其實這也從另一個層面反映了一種社會現(xiàn)實，特殊性不等同與普遍性，腳踏實地才能收獲屬于自己的春天。

當下提及仙俠劇時，我們的腦中浮現(xiàn)的便是泛濫成災、制作不精良等負面印象，提起“金手指”會聯(lián)想到作弊的創(chuàng)作手法，而不是看成幫助作者完善作品的助攻器。我們無法預測未來仙俠劇會走向何方，金手指是否還存在，但在當下，我們需要辯證的看待它，將其看作一個可研究的文本對象，靈活的運用它。同時，創(chuàng)作者們也需回歸文學，從文學中去吸收養(yǎng)分讓“金手指”的形象蘊含更多文學內(nèi)涵，不單單是將其當作一種寫作工具，因為“電視劇創(chuàng)作的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)魅力永遠需要文學之光的央照。”

參考文獻：

[1] 阿瑟.阿薩.伯杰.媒介分析技巧：第2版[M].中國人民大學出版社，2005.

[2] 百度百科“金手指”詞條[DB/OL].https：//baike.baidu. com/item/金手指/9950829 fr=aladdin，2018-12-19.

[3] 康定斯基.藝術(shù)中的精神[M].中國人民大學出版社，2003.

[5] 謝弗.社會學與生活[M].世界圖書出版公司北京公司，2014.

[7] 許苗苗.游戲邏輯：網(wǎng)絡文學的認同規(guī)則與抵抗策略[J].文學評論，2018（01）.

[8] 彭玲.戲劇沖突的探析和思考——以《茶館》《哈姆雷特》為例[J].藝術(shù)評鑒，2018（17）.

[9] 蔡騏.大眾傳播中的粉絲現(xiàn)象研究[M].新華出版社，2013.

[10] 祁林.電視文化的觀念[M].復旦大學出版社，2006.

[12].劉彬彬.中國電視劇改編的歷史嬗變與文化審視[M].岳麓書社，2010.