哲學基本問題的歷史轉換及現實意義

李紅欽

（河南工業大學，河南 鄭州450001）

習近平總書記強調，學習和掌握馬克思主義哲學，有利于理解我們黨現階段提出并實施的理論、思想和路線方針政策，有利于深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性，有利于準確把握全面深化改革的重大關系。黨的各級領導干部特別是高級干部，要原原本本學習和研讀經典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領。本文以馬克思主義經典著作為文本依據，從哲學基本問題出發，分析馬克思對哲學基本問題的“歷史”轉換，并將歷史唯物主義視域下的哲學基本問題引入中國特色社會主義的“現實生活過程”，以此表明，中國特色社會主義理論體系特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，是對歷史唯物主義創造性運用的理論成果。

一、哲學的基本問題及其實質

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中，對哲學的基本問題作了經典表述，他說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”①（277）“哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派”①（278）。在這里，恩格斯明確地把思維和存在的關系問題作為劃分哲學派別的標準，唯物主義和唯心主義對這個問題的回答存在根本對立。如何理解唯物主義和唯心主義的對立及其實質呢？這是一個需要深入探討的問題。我們從哲學的字面含義說起。

從字面上看，哲學即關于“哲”的學問。“哲”的古體字是“喆”，它由兩個“吉”字構成，“吉”由“士”和“口”構成，意為“士”所說出來的“話”。許慎《說文解字》對“士”的解釋是：“士：事也。數始于一，終于十，從一、從十。孔子曰：‘推十合一為士’。”這就是說，“士”的原始含義是指能夠“推十合一”的人。在漢語中，“一”表示整體性、統一性，“十”表示多樣性，“推”有推演、概括之意，因此，“推十合一”意即對世界萬事進行抽象、概括，得出統一性。能夠從事物存在的多樣性中歸納出統一性的人，便是“士”。由此可見，“士”就是能夠通過理性思維追問世界的本原和統一性的人，他們靜觀宇宙玄機，洞察人生真諦，知識豐富全面，見解深刻獨到。“士”把自己對宇宙人生的觀察和思考通過“口”表達出來，就是“吉”，它不同于一般知識，而是智慧之言。“吉”在詞源學上就是“智慧”，由兩個“吉”構成的“喆”，更是突出了哲學與“智慧”的關系②。哲學與智慧的詞源學關系，生動地表現在哲學的產生和發展過程中。

一般認為，西方歷史上第一個哲學家古希臘米利都城的泰勒士，他因主張“世界的本原是水”而被稱為“西方哲學之父”。泰勒士以“世界的本原是水”這句樸素的主張開啟了人類歷史上不同于常識和神話的全新思維方式，即哲學的思維方式。在泰勒士看來，世界中雖然存在多種多樣的事物，但這些事物并不是“本源性”的，而是來源于“水”的變化，都可以用“水”這種本原之物來解釋。當然，由于泰勒士尚處于哲學的開端，他對世界的解釋也是最樸素的，把“水”作為本原解釋世間萬物，解釋力是十分有限的。如何從自然界中尋找一種比“水”更有解釋力的本原之物，構成泰勒士之后眾多哲學家的主要旨趣，這些哲學家以不同的方式“認為自然界是本原”，“屬于唯物主義的各種學派”。

泰勒士之后，有些哲學家從另外的角度“推十合一”，追問世界的統一性。不過，這些哲學家與泰勒士等唯物主義哲學家追問構成萬物的本原不同，他們尋求的是現象背后的本質。在他們看來，世界上的各種事物都處于不斷的運動變化之中，看起來雜亂無章。然而，這些哲學家們又確信，變動不居、雜亂無章的只是表面現象，背后定然存在不動不變、穩定和諧的本質，與雜亂變動的現象相比，這個本質才是真實的存在。赫拉克利特說：“世界是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”在赫拉克利特看來，世界在不斷跳動的火焰的燃燒與熄滅中生成與毀滅，雖然“活火”構成了生成世界的“基質”，但“活火”所遵循的“分寸”才是賦予其創生世界的法則本身。這個法則，就是古希臘人說說的“λoyos”；畢達哥拉斯認為，世界中的存在物是混亂的、沒有秩序的，只有作為萬物構成原則的“數”才是和諧的；巴門尼德認為，不斷運動變化的現象是不真實的，是“非存在”，只有不動不變的“存在”才是真實的。這種從動變不居的現象世界出發追問現象背后的和諧秩序的哲學思維方式，“斷定”“精神對自然界說來是本原的”“組成唯心主義陣營”③。

由上面的分析我們可以看出，唯物主義和唯心主義對世界進行統一性追問的角度是不同的。唯物主義追問構成世界萬物的“本原”或“基質”，也就是尋找“宇宙之磚”，這種思維方式的結果，必然是某種物質性的東西；唯心主義尋求支配事物運動背后的不動本體、法則或秩序，結果必然是某種精神性的東西。這就形成了唯物主義和唯心主義的根本對立，這種對立的邏輯表達就是哲學的基本問題：到底是先有物質，還是先有精神？如果我們進一步考察就會發現，唯物主義和唯心主義關于物質和精神的“先后”之爭有著不同的含義，唯物主義的“先有物質（自然界）后有精神”是從時間意義上來說的，即通常所說的“時間在先”。也就是說，世界是一個由物質構成的世界，在這個物質世界的發展過程中產生了人，有了人才有了精神現象。唯心主義的“先有精神后有物質（自然界）”是從邏輯意義上來說的，即通常所說的“邏輯在先”，也就是說，世界雖然已經存在，但如果沒有人和人的思想，這個世界是不可理解的，正是人的思想賦予了世界可理解性。從邏輯上說，精神構成了理解世界的邏輯前提，這也是笛卡兒“我思故我在”、康德“人為自然立法”的基本含義。由此可見，唯物主義和唯心主義在哲學基本問題上的爭論，實質是關于“時間在先”和“邏輯在先”的爭論。二者從各自的立場出發對世界進行解釋，雖然都有一定的合理性，但各執一端，看不到對方的合理性，二者都存在局限性。

二、哲學基本問題的“歷史”轉換

哲學基本問題的經典表述是恩格斯在十九世紀八十年代作出的，那時馬克思已經逝世。但這并不意味著馬克思對這一問題沒有關注或者否認這一問題。早在《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）中，馬克思就對唯物主義和唯心主義在哲學基本問題的理解作出了精準而深刻的評價。他說：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。”④（499）在馬克思看來，舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式”看待思維和存在的關系問題，雖然承認了對象的客觀性和獨立性，但看不到人的主觀能動性，只能把思維對存在的關系看成是直觀的反映關系；而唯心主義則相反，雖然看到了人的主觀能動性，但又夸大了精神的能動作用，把對象看成是精神的外化，只是“抽象地發展了”“能動的方面”，未能真正解決思維和存在的關系問題。

馬克思認為，舊唯物主義和唯心主義之所以沒能真正解決思維和存在的關系問題，根源在于它們離開“感性的人的活動”看待思維與存在的關系，不了解“革命的”“實踐批判的”活動的意義，只是“用不同的方式解釋世界”，而沒有“改變世界”④（502）。馬克思看來，要克服舊哲學的局限性并徹底超越它們，必須將哲學置于一個全新的基礎之上，這個基礎就是“感性的人的活動”，即“人的現實生活”。馬克思認為，人的現實生活構成哲學和一切意識形態的邏輯起點，人類歷史從哪里開始，哲學也應從哪里開始。他說：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”④（531）只有在“歷史”即“人們的現實生活過程”中，才形成現實的思維與存在的關系，因此，只有從“歷史”即“人們的現實生活過程”出發，才能合理地提出和回答作為哲學基本問題的“思維和存在的關系問題”。

從“人的現實生活過程”來看，人的意識“并非一開始就是‘純粹’的意識”，它“一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物”④（533）。意識并不是脫離“存在”的空洞抽象，它“在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程”④（525）。人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界；通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界④（193）。存在離開人的現實生活過程的抽象的意識，也不存在離開人的現實生活過程的純粹自然。因此，哲學的基本問題——思維與存在的關系問題——在現實中就表現為“社會意識”與“社會存在”的關系問題。馬克思認為：“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經驗確認的、與物質前提相聯系的物質生活過程的必然升華物。”因此，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”④（525）。馬克思從“歷史”即“人們的現實生活過程”出發，實現了哲學基本問題的“歷史”轉換，創立了歷史唯物主義，實現了對舊哲學的徹底超越。社會存在決定社會意識，就是歷史唯物主義在新的基礎上對哲學基本問題的科學解答，也是它超越舊哲學的核心理念和基本觀點。

三、哲學基本問題的現實意義

馬克思認為：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。”④（219）在馬克思看來，作為“時代的精神上的精華”的哲學只要與現實結合，就能成為改變現實的物質力量。他說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”④（11）史唯物主義從現實出發揭示人類歷史規律的本性，必須要求把自己融入時代的“現實生活過程”，承擔起解釋世界和改變世界的雙重功能。這就要求我們必須自覺運用歷史唯物主義關于社會存在決定社會意識的基本觀點，分析我國當前的社會存在和習近平新時代中國特色社會主義思想，才能更好地認識國情，更好地認識黨和國家事業發展大勢，更好地認識歷史發展規律，更加能動地推進各項工作。

歷史唯物主義認為，社會存在是指社會生活的物質方面，是社會物質條件的總和，包括生產方式（即生產力和生產關系的結合方式）、自然環境、人口因素等。社會意識是指社會生活的精神方面，是社會精神現象的總和，主要包括社會心理、意識形態等。社會存在決定社會意識，這是我黨制訂路線方針政策的理論依據。正如習近平總書記所說：“我們黨現階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現時代的社會存在為基礎的。黨的十八屆三中全會對我國全面深化改革作出了總體部署，是從我國現在的社會存在出發的，即從我國現在的社會物質條件的總和出發的，也就是從我國基本國情和發展要求出發的。”

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的中央領導集體，依據我國社會存在的新變化而提出的新思想，表現在以下幾個方面：

從生產力看。在改革開放初期，為了盡快解決“人民群眾日益增長的物質文化需求同落后的社會生產”之間的矛盾，我們采取了“要素驅動”和“投資規模驅動發展”的方式拉動經濟增長。但這種“資源消耗型”和“勞動密集型”的發展方式是不可持續的，發展道路越走越窄，付出的代價卻越來越大。在這種情況下，以習近平同志為核心的中央領導集體統覽全局、審時度勢，將“要素驅動”“投資規模驅動”的經濟發展方式轉變為“創新驅動”發展方式，實施了創新驅動戰略，注重提高自主創新能力，開辟了當代中國生產力發展的新思路。

從生產關系看。分配關系是生產關系的重要內容。在改革開放前，與高度集中的計劃經濟體制相適應，我國實行的是平均分配制度，這種分配制度挫傷了企業和勞動者的積極性和創造性，造成了社會資源的浪費，阻礙了生產力的發展。改革開放以后，我們黨在理論上重新界定了社會主義按勞分配原則，在實踐上全面恢復了社會主義按勞分配制度。但隨著經濟體制改革的不斷深入，單一的按勞分配制度越來越容納不了日益豐富的利益分配主體。黨的十五大之后，我國實行“按勞動分配為主、多種分配方式并存”的分配制度。但這種分配制度導致了地區之間、行業之間、部門之間、個人之間的收入差距過大，引起了人們的強烈關注。黨的十八大以來，中央將“正確處理公平和效率關系，堅持居民收入增長和經濟增長同步、勞動報酬提高和勞動生產率提高同步，持續增加城鄉居民收入，規范初次分配，加大再分配調節力度，調整優化國民收入分配格局，努力縮小全社會收入差距”寫入《國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》之中，實現“分配正義”指日可待。

從生產力和生產關系的統一看。習近平總書記在十九大報告中指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。習近平總書記對我國社會主要矛盾發生轉化的這一論斷，標志著我國社會主義現代化建設取得了巨大成就，人們生活水平得到了提高，中國特色社會主義進入了新時代。表明經過改革開放40多年的發展，我國社會生產力水平明顯提高，長期所處的短缺經濟和供給不足狀況已經發生根本性轉變，“落后的社會生產”狀況已不再存在，取而代之的是“不平衡不充分的發展”。同時，我國人民生活顯著改善，人們的生活追求已經不僅僅是“物質文化需要”，而是對包含民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面在內的美好生活需要。由此可見，我國當前社會主要矛盾確實發生了轉變。

從自然環境看。自然環境是社會存在的重要內容，是社會存在和發展的必要條件。自改革開放以來到二十一世紀之初，我國在經濟發展中把追求發展速度作為重要目標，把GDP的增長作為衡量一個地區經濟發展、考核干部的唯一標準。二十一世紀，我國人民生活總體達到小康水平，資源環境對發展的制約性日益突出，高速度的經濟增長難以為繼。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的形勢，以習近平同志為核心的中央領導集體提出了“綠色發展”理念，強調必須堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持可持續發展，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，加快建設資源節約型、環境友好型社會，形成人與自然和諧發展現代化建設新格局，推進美麗中國建設，為全球生態安全做出新貢獻。

從人口因素看。二十世紀八十年代初期，我國開始實行計劃生育的基本國策，一對夫婦只能生育一個孩子。這一政策的實施有效緩解了我國人口對資源、環境的壓力，有力促進了經濟發展和社會進步，為世界人口與發展做出了巨大貢獻。與此同時，多年實行的“一對夫婦只能生育一個孩子”的計劃生育政策逐漸帶來一些不容忽視的社會問題，如老齡化社會的到來，人口紅利的減少，男女性別比例的失調，百姓生育意愿的降低等。面對新的社會存在形勢，黨中央及時決策，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子的政策，積極開展應對人口老齡化行動，以促進人口均衡發展，完善人口發展戰略。

哲學的基本問題是一個理論問題，這個問題經過馬克思的歷史唯物主義轉換，成為改變現實的物質力量，并在“現實生活過程”中顯示出強大的生命力。歷史唯物主義和中國特色社會主義的結合，產生了中國特色社會主義理論體系，習近平新時代中國特色社會主義思想，是對歷史唯物主義的創造性運用，是中國特色社會主義理論體系的最新成果。

注釋：

①中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第四卷［M］.北京：人民出版社，2009.

②哲學的拉丁文為philosophia，由philei和sophon兩個字根構成，philei意為“對……之愛”，sophon意為“智慧”。表明在歐洲語言中，同樣存在哲學和智慧的詞源學關系。

③需要說明的是，赫拉克利特以“火”為本原解釋世界萬物的生滅變化，從這個角度看，他無疑是唯物主義哲學家；但他的λoyos概念，是對畢達哥拉斯關于“數”的思想的深化，影響至深的是后來的唯心主義，包括古希臘唯心主義、中世紀神學唯心主義、近代唯理論和黑格爾的唯心主義，西方哲學邏各斯中心主義的形成，與赫拉克利特有直接關系，從這個角度看，赫拉克利特哲學存在著被唯心主義解讀的可能性。

④中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009.