《紫釵記》對《霍小玉傳》情節改編的敘述學觀察

王希穎

（湖州師范學院 文學院，浙江 湖州313000）

一、引言

湯顯祖是明代著名的戲曲家，被譽為“東方的莎士比亞”，足可見他在戲劇創作上的卓越貢獻和突出地位，代表作《牡丹亭》以杜麗娘和柳夢梅浪漫瑰麗的愛情故事被大家熟知，傳唱甚廣，前人研究已經碩果累累，同樣作為“臨川四夢”之一的《紫釵記》，具有深刻獨特的醒世意義，還需得到更多關注和探究。下面我將基于蔣防的唐傳奇《霍小玉傳》，從敘述學角度比較《紫釵記》對它的情節改編，分析《紫釵記》經歷再創造的審美價值。

二、“情節”的定義

開宗明義，概念先行。敘述學領域如何定義“情節”，歷來眾說紛紜，較有代表性的是俄國形式主義托馬舍夫斯基下的定義“情節不同于故事，雖然包含同樣的事件，但這些事件是按作品中的順序表達出來的”①（35）。申丹教授在著作《敘述學與小說文體學研究》第二章《敘述學的情節觀》中對它的分析是“它（代指托馬舍夫斯基的情節觀）處在普洛普的故事層次的情節觀和什克洛夫斯基的話語層次的情節觀之間”①（35）。筆者認為有必要進一步聯系和闡述的是俄國民俗學家普洛普和俄國形式主義者什克洛夫斯基的情節觀。普洛普認為“情節”是人物在故事中承擔行為功能的體現，所以將具有相同行為功能的事件，抽象地劃分為同類情節；什克洛夫斯基所奉行的觀點與普洛普相反，他認為情節是特殊的、靈活的、各式各樣的講述方式，申教授對比兩種觀點得出：“普氏探索的是不同的故事所具有的共同功能，而什氏探索的是作品在話語這一層次上對故事進行的特定藝術組合。正如查特曼所言，‘每一種組合都會產生一種不同的情節，很多不同的情節可源于同一故事’。”①（25）托馬舍夫斯基的觀點是對普氏和什氏的總結，既肯定情節是在事件有序發展的客觀基礎上產生的，又突出作者對事件如何發生的主觀干預與設計。

以上恰恰可以說明傳奇劇本對傳奇進行情節改編的理論本質所在，筆者認為湯顯祖正是利用《霍小玉傳》的故事內核——概括來說就是“霍小玉和李益相愛結合，兩人的感情由于某些原因受阻，最后甚至走向破滅的悲劇”，進行了個性化的再創作，改變了故事的發展過程和結局，讓故事內容更加翔實曲折，細節更加豐富生動，最終完成了令人回味的《紫釵記》。

下面筆者將結合《紫釵記》對《霍小玉傳》的情節改編，作出具體的分析。

三、《紫釵記》承擔故事行為功能的主體發生變化

1.霍李結合的直接推力明顯由家長主導轉變為青年男女的巧遇與相戀。

媒人鮑四娘在《霍小玉傳》和《紫釵記》中，始終承擔了撮合霍李的行為功能，但實現“霍李結合”這一結果的直接推力不同：蔣本直接讓李益登門拜訪，經霍母點頭首肯，兩人便迅速結合，速度實在驚人，在此之前，霍李二人從未見面，雖然如李益所說“小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼”②（318），看起來郎才女貌、天作之合，但實際上兩人沒有感情基礎。如果說他們是因為“愛情”而結合的話，就太牽強了，頂多算是一樁風流韻事；湯本增添了上元夜不設宵禁、百姓可出行觀賞花燈的情境，精心設計，讓霍李二人自由邂逅，提供了愛情萌芽的機會，增添了浪漫奇麗的色彩；湯顯祖還把紫玉釵作為推動故事展開的行動元，串聯起“兩人巧遇、小玉墮釵、李益拾釵、托鮑還釵”一系列情節，使情節脈絡分明，將青年男女互相傾慕、相遇相識，并由此產生感情的經過寫得更加生動傳神，同時弱化了封建家長在兒女婚配上發揮的主導作用，打破了傳統的“父母之命，媒妁之言”的封建禮法，含蓄地宣揚了解放個性、自由戀愛的婚戀觀。

2.激化矛盾、引發高潮的主要矛盾由李母的施壓轉變為盧太尉的招贅和迫害。

本質是矛盾沖突由封建家長禁錮兒女的婚戀自由，轉向封建官僚勢力強權統治下對人民的壓迫，行為功能的承載與發出由李母轉變為盧太尉。在《霍小玉傳》中，李母為李益安排了與表妹盧氏的婚事，以封建家長的身份阻撓霍李，李益懦弱順從、放任自流，非但不維護，竟還狠心舍棄小玉，李母一方始終壓倒小玉，顯得毫無波瀾。在《紫釵記》中，阻礙對象從李母變為盧太尉，李益為了拒絕盧太尉的逼婚，先后作了幾次斗爭，讓情節變得緊張曲折，增強了可讀性。一開始，李益中狀元后，盧太尉強行招婿，李益不肯赴約，盧太尉便懷恨報復，害得李益參軍遠行，致使夫妻被迫分離；沒想到李益招降大河西和小河西兩國，立了軍功受到封賞，盧太尉依舊記恨李益，向皇上舉薦李益擔任孟門參軍，李益再次被迫與小玉相隔兩地。盧太尉一方面強留李益，并寫信謊稱李益已入贅盧府，另一方面從小玉處買得紫玉釵，借此騙李益小玉改嫁，屢次離間夫婦，好在李益意志堅定，雖心有畏懼，但仍拒絕，小玉也心懷希望，信任丈夫，他們受盧太尉權勢傾天的統治階級多次陷害和阻撓，但李益經得起考驗，最終守住了愛情，實際上體現了湯顯祖寄托在李益身上的政治理想和反抗品格。當遇到朝廷高官欺凌弱小、只手遮天時，他希望士子有不畏強權的勇氣，做一股清流，去滌蕩濁世。

四、《紫釵記》描寫停頓的合理運用

“描寫停頓”指“在故事時間以外對人物的外貌或景物等進行描寫”①（170），它和“省略”是兩種相對的敘述運動類型。《霍小玉傳》中，蔣防的敘述較為簡單平淡，缺乏生動的描寫，湯顯祖則毫不吝惜筆墨，描寫浪漫細膩，在《紫釵記》中極力擴充李生下聘求娶、成婚的情節，描寫了隆重的婚禮場面。例如第十三出《合巹》寫成婚三拜，儀式熱烈，“（賓贊贊云）拜天地、天地交通泰，水火倒既濟，今年生個小蒙童，明年生個大歸妹。拜老夫人，拜謝金王母，領取碧霞君，今年封內子，明春長外孫。夫妻交拜，今日成雙后，富貴天然偶；一個附鳳攀龍，一個祝雞養狗”③（51）；還有李益贈給小玉名貴的禮物“（生）小生還有藍田白玉一雙，文錦十匹，少致承筐之敬”③（51）。這些描寫停頓都可以看出李益和小玉的關系是被公認與祝福的，慶典格外隆重、儀式非常繁復周全，他們的愛情被賦予了合法性；突出了李生對小玉的尊重和愛惜，即使自己清貧，也不愿意草草結婚、委屈了小玉，哪怕找朋友幫忙、借寶馬，也要為小玉舉辦一場風光美好的婚禮。李益不僅承認這段關系，而且付諸行動，愛得高調。描寫停頓實際印證了湯顯祖對霍李愛情的肯定態度，是出于他對李益的厚望，是以李益對愛情理想化的付出為基礎的。

五、《紫釵記》結局由悲到喜，體現敘述理念的碰撞

湯顯祖最突出的情節改編是在《紫釵記》中將結局由悲劇變為喜劇，筆者認為這一敘述結果的改變，本質是湯顯祖和蔣防這兩位敘述主體的敘述理念的沖突和融合，兩種結局比較和分析如下：

《霍小玉傳》的結局是小玉長期憂憤、纏綿病榻，做噩夢夢見黃衫客雖然帶著李益歸來，但李益讓小玉脫鞋，預示兩人以分離收尾，小玉驚醒后起來梳妝，果然見到李益回來，卻因愛生恨，立誓要與李益訣別，斥責李益薄情并狠狠詛咒他，怒言自己死后還要化作厲鬼糾纏其妻妾，之后她便氣斷聲絕、悲慘死去，任憑李益怎么呼喚也無法讓她醒來，在下葬之際，李益居然見到小玉的魂魄向他感嘆告別。后來李益和表妹盧氏成婚，婚后竟也出現了幻覺，一直猜忌盧氏德行有虧、與人有染，甚至虐待毒打盧氏，最后竟將她休棄掉了。李益此后皆多疑猜忌，不斷恐嚇婢女侍妾，結了三次婚皆以失敗告終，傳奇以悲涼黯淡收尾。

《紫釵記》的結局是小玉思念成疾，逢春傷懷，黃衫客救回李益，騎馬一同回到家中，小玉一開始仍然責問李益薄情負心，寧愿狠心立誓，要與李益訣別也不愿意做一對貌合神離的夫妻，但她仍愛李益，并未痛下詛咒；小玉因思慮過度昏厥過去，等李益呼喚她醒轉以后，又深情地向她表明心意，兩人最終解開了誤會，得知原來是盧太尉以小玉賣釵尋夫從中設計、借鮑四娘姐姐鮑三娘的名義誆騙李益，離間他們夫妻，李益將藏在袖中的紫玉釵還給小玉，兩人重歸于好。皇帝查明真相，懲戒了盧太尉，削去了他的官職，并加封眾人，霍李夫婦盡享和樂，戲劇以皆大歡喜的大團圓落幕。

筆者認為，因為湯顯祖和蔣防的價值判斷不同，所以促使他們形成不同的敘述理念和敘述結果。

1.不同的道德判斷和審美價值。

（1）蔣防想借《霍小玉傳》諷刺不平等關系下愛情對女子的毀滅性、強烈鞭撻負心漢對癡情女的巨大身心傷害。霍小玉那樣一個才貌雙全的女子為愛情活得非常卑微：她苦苦等候、思念成疾，儼然是一位思婦；最后卻換來李益的負心拋棄，成了可憐的棄婦；最后因愛生恨、含恨而終，不僅咒罵李益還想化作厲鬼討情債，變成可悲的怨婦。小玉被困在泥沼深處，無法解脫，哪里還有以前的半分嬌俏可愛呢？誠然蔣防有告誡女子“自古癡情女子薄幸郎”的意味，也可能是為了增添傳奇色彩而把故事結局渲染得陰森恐怖，想實現“報應不爽、天道輪回”的理念，卻因怪力亂神的描寫，使《霍小玉傳》偏離了“人”的范疇。小玉活著時委曲求全，無法為自己討回公道，直到死后化作鬼魂才能痛快復仇，這是極其諷刺的。

（2）湯顯祖用“人”的方式直面和處理問題，宣揚“至情至性”的偉大力量。與其把命運的解釋和改變權寄托在虛無縹緲的絕對力量，還不如掌握在自己手里，追求精神的自由和人格的獨立，所以在湯顯祖筆下，霍小玉表現出了女子的勇敢堅強。盡管她的愛情受到了外力的嚴重阻撓，但她對愛情堅定執著的守護，也感動了身邊的朋友，得到了豪俠黃衫客的鼎力相助和韋、崔兩個朋友的支持。蔣防筆下霍李的愛情之所以釀成悲劇，有其必然性，根本原因是李益的虛偽薄情，對小玉山盟海誓的承諾不過是虛情假意，他的愛情觀為湯顯祖所不齒。這樣卑劣狹隘的人不具備經營愛情的能力，自然不配獲得圓滿的愛情。但湯顯祖是相信“真情”的，相信真情能沖破枷鎖，讓有情人終成眷屬，所以湯顯祖將李益改造為一個重情重義、堅強不屈的好男兒，敢于向強權反抗，是李益的敢于爭取、回應小玉的堅貞，才捍衛住他們的愛情，一定程度上扭轉了命運的走向。

2.吸收和發展。

雖然敘述結果不同，但湯顯祖吸收和發展了蔣防的理念，繼而形成了獨特的敘述理念。蔣防寫悲劇，表達對輕視女性的批判，也是為了喚醒人心中的正義感和同理心，否則最后不會用“負心漢李益棄原配、果然遭現世報”這種極具神秘色彩又大快人心的超自然反應，也有警醒世人之效。“報應不爽”“善有善報，惡有惡報”這類因果報應之說來自佛家理念，可以看出唐人信奉佛家思想，通過宿命論、因果論抒發憤恨，聊表寄托和慰藉。湯顯祖吸收了蔣防反映現實不公的批判性敘述理念，他的立足點不僅限于批判現實，還重視問題的解決，相信人有解決問題、打破現實困境、改變自身命運的能力，所以將故事結局改為喜劇。單從故事內涵的表現形式上，無論從反面還是正面切入，都有教育意義，但在思想價值上，湯顯祖關注和肯定“人”的力量，明顯更勝一籌。

六、結語

湯顯祖的《紫釵記》和蔣防的《霍小玉傳》比較起來，具有更加卓越的啟迪和感染效果，正面積極、歡欣鼓舞的敘述理念更容易被人接受。誠然，我們無法否認現實世界里仍有很多冤屈和不平，但創作者應該賦予文學作品適當的人道主義關懷，讓正義得以伸張，讓良善得以救贖。這并不是粉飾太平、逃避現實，而是在直面苦難的同時，還能溫柔撫慰那些處在困境中的人們，帶給他們一些善意、信念和希望，讓他們更珍重自己、好好活下去。

《紫釵記》存在一些問題，即仍然保留了文人士子創作的習慣，存在用典過多、有些地方晦澀難懂的問題。如果沒有專門的輔助材料，普通百姓就可能無法準確理解、體會內容蘊含的深意，與湯顯祖試圖推廣《紫釵記》表達自己的價值觀念、教化世人的文學理想相矛盾；且鋪陳較多、節奏拖沓，是筆者認為《紫釵記》無法從同時期經典傳世之作脫穎而出的重要原因。

總的來說，《紫釵記》瑕不掩瑜，作為湯顯祖的前期作品、“臨川四夢”之一，有其魅力和韻味，為湯顯祖后期創作的成熟積累了經驗，值得研究品味，但要重新走上戲臺，走入新時代，則仍須打磨。

在當代，文學作品被改編為影視劇本十分常見，但總體改編質量有待提高，所以《紫釵記》對《霍小玉傳》的成功改編為編劇提供了一定的借鑒意義。依筆者拙見，情節改編應該尊重但不局限于原著，立足故事本身，遵循敘述規律，適當發揮主觀能動性，使情節有特色、有深度，為原作增添新風味。

注釋：

①申丹.敘述學與小說文體學研究：第四版［M］.北京：北京大學出版社，2019.

②袁閭琨，薛洪勣.唐傳奇總集（上）［M］.鄭州：河南人民出版社，2001.

③湯顯祖.紫釵記［M］.胡士瑩，注.北京：人民文學出版社，1982.