從文化變遷看共同體意識的形成
——以裕固族文化變遷為例

趙亞鋒 藺志娟

（塔里木大學，新疆阿拉爾 843300）

1 裕固族及其文化變遷

裕固族，一個由古代回鵲和蒙古人及其后裔為主組成的民族，并在此基礎上融合了一些藏族、漢族從而日漸形成了一個獨立的民族。在歷史上，由于種種原因前后多次遷徙，最終使得部分回鵲人和蒙古人逐漸從原來的群體當中分離出來，并混合雜居，最終形成了一個暫新的民族。“從1226年蒙古部落進入回鵲人居住的“撒里畏兀”地區起，到16世紀中葉關外諸衛東遷的近300年的時間里，生活在這里的回鵲人和蒙古人在特殊的歷史環境和地理環境的影響下，其內部開始孕育民族產生的土壤，地域、血緣、種族、宗教、政治等多種新民族賴以穩定存在的諸特征開始成，對民族存在至關重要的共同心理素質也沒有形成。直到東遷之后的清朝初年，裕固族才在強大的社會壓力下真正地形成，雖然同樣源于古代回繪回鵲，可與維吾爾族的先民不同，裕固族先民堅守傳統的游牧生產，并逐漸形成了自己獨特的文化特征，這種在經濟文化類型上的差異使兩者走上不同的民族發展道路。”[1]據史料記載：“西喇古兒，黃番五族在祁連山內，俱隸梨園營。黃番本明罕東左衛丹枝(枝丹)部落亦蒙古裔也，為吐魯番所侵，嘉靖七年(公元1628)總督王瓊移之甘州南山，俗稱黃撻子，今甘州城西南百里曰板答口，黑水之所自也，黑水以東皆黑番，一曰白道人其酉黃番”[2]這說明罕東左衛或罕東衛的丹枝部落內徙成為今日裕固族之情況。裕固族是我國人口較少的民族之一。據2000年第五次全國人口普查統計，裕固族現在的人口約13719人，其中90%以上聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣境和酒泉市的黃泥堡裕固族鄉。另外，還有一些裕固族散居在青海省祁連縣、新疆維吾爾自治區哈密市的大泉灣鄉和昌吉回族自治州瑪納縣，以及甘肅省蘭州市。裕固族牧民賴以維持生活的方式主要是畜牧業產品，養的牲畜以綿羊、山羊、牦牛牛、黃牛、馬和駱駝為主，還有少量的驢、騾等。其放牧形式為以游牧為主，游牧、半定居游牧和定居放牧三種生產方式并存。但隨著社會的變遷，由于受到地理環境、血緣、政治、心理等多種因素的影響，近年來裕固族文化亦隨之發生了極大的變遷。例如：

1.1 服飾上的變化

裕固族先民一直過著“逐水草而居”的單一游牧生活，而這種游牧生活對裕固族人民后來的生產生活產生了巨大的影響。在衣著方面，裕固族人民的服裝式樣上大多以袍服為主，分別按季節分為夾袍、棉袍和皮袍，其特點是袍長領高，袍子與身體等長，領子與耳根相齊。服裝主要是以防寒為主，主要原因是由于裕固族的居住地區處于河西走廊中斷祁連山北麓的山區，地勢高寒，所以氣溫較低。服裝面料各不相同，經濟條件好的人家以綢緞為主，條件稍差的主要以布、羊皮、氈、碴僵等為主。除此之外，裕固族人民大多都佩戴一定的飾品。類型主要有耳環、玉鐲、戒指、項鏈等。現今，隨著社會化生產的需要，裕固族的傳統服裝已無法滿足進行生產勞動和操持家務的需要，于是在裕固族生活的領域內出現了便裝、禮服等。現今為止，隨著共同體意識的不斷普及，裕固族人民的服裝逐漸向漢族人民靠近，隨著漢族著裝，只有在特殊節日，傳統服裝才會發揮效用。這就意味著裕固族傳統文化為了適應社會的變遷發生了不可抑制的變化。

1.2 飲食上的變化

裕固族人民在飲食方面主要以面食為主，其次才是大米、小米、青稞等主食，肉類和奶制品是裕固族人民作為副食常常食用的東西。作為游牧民族，裕固族人忌食馬、驢、騾、狗肉等。因為長期受高寒環境的影響，加上以游牧為主，所以裕固族人食用蔬菜和水果較少，所以養成了他們喝茶的習慣。裕固族人喝茶主要以清茶和奶茶為主。因為是游牧民族的關系，裕固族人喜歡吃肉食，每到重要節日等，桌上可見烤全羊、煮全羊等肉類食品。除此之外，平常時候裕固族人還會制作肉腸、脂裹干、手抓羊肉以及肉凍餃。為了游牧生活的需要，裕固族人大多情況下居住在帳篷，帳篷拆裝容易，搬遷簡便，節省時間。但是隨著共同體意識的深入發展，一部分從事農業生產和定居放牧的裕固族人民慢慢的開始放棄居住在帳篷，開始學習漢族搭建起房屋居住。這意味著裕固族的居住方式在環境以及心理認同的影響下也發生了極大的變化。

1.3 語言上的變化

語言是維系民族共同體的重要紐帶，故而在通常的情況下，同一民族共同體的成員應具有共同語言這一特征，即操本民族的語言。但是，在各種因素的作用下，裕固族現在使用三種語言：一種是西部裕固語也稱堯呼爾語，屬阿爾泰語系突厥語族；一種是東部裕固語也稱恩格爾語，屬阿爾泰語系蒙古語族；再一種就是國語，它是裕固族人民對外交流的手段。現在，肅南裕固族自治縣的明花區的前灘和酒泉的黃泥堡等地方的裕固族群眾已不會說本民族的語言，只會說漢語。這無一不在說明裕固族傳統的文化方式已經隨著社會的發展發生了變遷。

1.4 姓氏上的變化

在姓氏方面，裕固族原先的聚居方式主要是部落，每個部落下面又可分為若干個氏族，裕固語稱“的斤”，即“特勤”，每個氏族的名稱跟漢民族的姓氏相類似。在解放以前，裕固族人只有本民族的名字，但是到了解放以后，隨著裕固族和漢民族的交流與融合，大多數裕固族人都有了自己的漢族姓名。由此可見，裕固族、漢族等各民族之間的文化交流，兼容互鑒，不僅體現在語言文字等方面的文化核心層。而且，就其本身文化變遷的特點而言也體現了博大精深的中華民族文化的外圍圈。進一步說明：各民族文化變遷對中華民族共同體意識的形成產生了重大影響；各民族之間的文化交流、兼容并蓄不斷的增強著中華民族的整體向心力和凝聚力。

2 影響文化變遷的主要因素

2.1 族群互動是文化變遷的因素之一

隨著社會的發展，不同民族之間的交往在不斷的加強，文化交流也在不斷的發展。文化間的交融主要表現在政治、經濟以及日常生活等各個方面。民族交往必然帶來文化的交流與融合。所以不同民族之間的交往是造成文化變遷的重要因素。正是因為長期居住在同一地方的不同族群之間的交流，才促使他們對其他族群的文化不斷的認識、理解，甚至是融入和吸收。

2.2 通婚加深族群互動

不同民族之間互相通婚對文化變遷的作用也是極其重要的。裕固族自古以來對婚姻的限制較少，之前之所以通婚現象較少是由于游牧生活方式的限制。但在定居以后，選擇的機會不斷增加，所以通婚現象變得普遍了起來。通婚現象的增多促進了民族以及文化間的進一步交流，至此文化變遷自然在潛移默化當中不斷進行著。

2.3 各族之間的經濟往來頻繁

經濟的發展是民族之間交往的重要原因，而民族之間的交流又促進了文化的變遷與發展。正是由于裕固族與漢族為了經濟文化的發展加強交流，從而促進了各民族之間文化的相互交流與交融。再加上通信技術的發展，各族群眾之間的交流亦在不斷的加強，為共同體意識的形成奠定了良好的基礎，同時也促使各民族之間的文化不斷發生著變遷。

2.4 地理環境的影響

“文化地理學認為地域由于地理位置、地域區位、自然環境的不同，會逐漸形成自身特定的歷史背景、文化心態、價值觀念和人文精神，經過日積月累就會形成自己獨特的地域文化。”[4]裕固族在長期的高寒環境之下逐漸形成了自己獨特的游牧文化，但是當他們不斷的遷徙過后，地理位置的變化在一定程度上影響了裕固族文化的發展，這也意味著裕固族固有文化受到了地理位置變化的影響。地域之間的差異對文化的發展與傳播起到了推動作用。

2.5 心理認同是文化變遷的又一重要因素

裕固族的中老年一代人常有焦慮心理，這是由他們長期的生活狀態以及心理變化所導致的。相對而言裕固族的年青一代心理都較為開闊，相信這與現代的信息發展速度以及文化傳播方式是分不開的。在年青一代看來，文化變遷是必然會發生的事情，因為他們從根本上沒有意識到文化變遷的存在。所以說心理上的認同是文化變遷之所以發生的又一主要因素。[3]不同民族之間心理上的認同最終促進了人們共同體意識的形成。就裕固族文化變遷來說，隨著裕固族人民與漢族人民在交往、交流上的加強，出現了互相通婚等現象，隨之產生了共同的心理認同，而心理上的認同最終促進了中華民族共同體意識的形成。

3 文化變遷與共同體意識的形成

3.1 文化的變遷為共同體意識的形成奠定了基礎

隨著文化變遷的不斷發生，各族人民對中華民族的共同體意識在不斷的產生，這也為共同體意識的形成奠定了基礎。習近平總書記在中央新疆工作座談會上發表的重要講話中指出：“各民族要互相了解、互相尊重、互相包容、互相欣賞、互相學習、互相幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[5]。故而，各民族文化雖有差異，但在互相交流、融合的過程中，民族間的差異在不斷縮小，隨著文化差異的變遷，共同體意識在不斷的形成。中華民族作為一個命運共同體，在結構上表現為“多元一體格局”，在民族意識上表現為“你中有我，我中有你”的共命運、共存亡的共同體，它是以中華文化為中心，具有中華血脈的各民族為實現中華民族偉大復興，在尊重差異、包容互鑒的前提下，互相交流、交往、交融，逐漸形成的具有強大凝聚力和強烈民族歸屬感的共同體。這一共同體的形成離不開各民族的共同努力。從裕固族文化變遷這一過程來看，文化的變遷有利于促進共同體意識的形成，有利于促進中華文化的不斷發展。

3.2 鑄牢中華民族共同體意識要強化文化認同

鑄牢中華民族共同體意識是我們勢在必行的責任，這一理念體現了對我們這個統一多民族國家發展規律的有效掌握。一部中國史，就是一部中華民族各民族交融匯聚所形成的，多元一體中華民族的歷史；就是各民族人民共同締造、生產、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。中華民族自古以來就是一個互相聯系、密不可分的整體。共同體意識到形成離不開各族人民的共同努力。不同民族之間的文化雖然各有差異，但隨著民族之間交流、交往的加強，他們的意識形態都統一于中華民族共同體意識中，融會貫通于中華文化的歷史長河之中，共同體意識在這個逐漸發展的過程中慢慢形成了。而對中華文化的認同不斷凝聚著各民族人民的共同體意識情感，同時也不斷的強化了各民族人民對中華民族偉大祖國的認同。因此可見，強化對中華文化的認同能夠發揮其對中華民族共同體意識培育的引領作用。“文化認同是凝結中華民族共同體意識的主要之基，文化的認同帶來心理上的歸屬感，帶來價值觀的肯定和認可，文化認同最終會讓中華文化共同體意識形成。文化共同體讓全國人民擁有相同的價值追求，有著一樣的文化理念，有著理想信念，無需外力強迫，他們緊緊鑄成一個命運共同體。”[6]從歸屬感到國家利益共同體，再到民族精神和時代精神繪就的精神信仰、核心價值，不斷演繹著文化變遷與共同體意識的形成的內在邏輯。鑄牢中華民族共同體意識不能脫離中華優秀文化的養分，一定要將中華民族優秀傳統文化中的核心價值理念、精神信仰融入到中華民族社會生產、發展、建設的全過程當中。

3.3 鑄牢中華民族共同體意識要不斷提高中華文化自信

2019年11月12日，中共中央、國務院印發了《新時代愛國主義教育實施綱要》：不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，是維護祖國統一和民族團結為著力點，再次體現了文化認同的重要性。通過對中華文化的認同，形成對中華民族的真正認同，進而形成并堅定“四個自信”意識，鑄牢中華民族共同體意識。中國特色社會主義已經進入了新時代。新時代背景下，要不斷提高中華文化自信，將中華優秀傳統文化和現代文化結合起來。首先，發揮中華優秀傳統文化的共有、共識、共享特性。其次，要以現代文化為引領講好中國故事，傳播好中國聲音。不斷增強全體中華兒女的民族自豪和自信心。從而不斷夯實各民族團結奮進、共同繁榮的思想基礎，從而達到不斷鑄牢中華民族共同體意識的目的。