構建新疆非物質文化遺產保護體系的途徑探討

師洋

（新疆文物古跡保護中心，新疆烏魯木齊 830000）

我國是一個多民族融合的國家，在歷史長河中，曾經涌現出了許多絢麗多彩的文化，但其中許多文化在歷史進程中消失，留存到現今的，我們稱之為物質文化遺產和非物質文化遺產。對于我們來說，物質文化遺產和非物質文化遺產同樣重要，而且由于兩者不同的特征，非物質文化遺產的保護工作難度更高，其面臨的現狀也更加嚴峻。新疆自古就是以“大雜居，小聚居”的民族居住形式，這為多種文化的碰撞、交融提供了契機，我國第六次全國人口普查中明確地提出，新疆全區少數民族的人口大約比漢族同胞多出19.8%。少數民族群眾資源如此豐富，為我國帶來了許多具有民族特色、 瑰麗多彩的非物質文化遺產，而新疆作為古代絲綢之路連通中原腹地與西亞的中轉站，使得生活在新疆區域以蒙古族、維吾爾族、 哈薩克族為主的少數民族傳承到了相當豐富的藝術形式。面對新疆非物質文化遺產越來越快的消失速度，必須要加強對其的保護工作，只有構建完善的保護體系，才能將這些豐富的精神財富保留下來，并不斷地傳承下去。

1 新疆非物質文化遺產的基本特征

1.1 活態性

構建新疆非物質文化遺產保護體系，就是將新疆地區的文化傳承下去，而文化以一種抽象的概念存在，其傳承和存在必須借助一定的形式或者途徑才可以進行。譬如憑借人的聲音、 行為活動或者形體，包括聲音、文字、視頻、動作、圖像、語言等。所以，保護、傳承新疆非物質文化遺產必須需要人的參與，其具備活態性，這也是非物質文化遺產的基本特征。如新疆花兒、十二木卡姆等，雖然其沒有樂譜、文字等書面記錄，但仍舊流傳到了今天，這是因為有一代代的人們口口相傳，這種傳承就是活態性的體現[1]。

1.2 非物質性

非物質性是非物質文化遺產的根本特征，新疆的非物質文化遺產也不例外，這也是非物質文化遺產與物質文化遺產最明顯的差異，一般被表述為無形性。新疆的非物質文化遺產并不是依靠具體的某種物質存在，如廟宇、石碑、房屋等，而是以一種無形的形態存在，包括藝術演出、民族習俗、口述文學、傳統文化等，不存在實際的載體。而新疆非物質文化遺產的傳承方法也是通過當地人民的口傳相授，一代代地學習、傳承下去。

1.3 民族性

新疆非物質文化遺產產生于新疆當地的民族之間，其天生具有民族性，理解其民族性也相對容易[2]。新疆是多民族地區, 因此其非物質文化都是產生于各民族之間，新疆非物質文化遺產與民族性、地域性密不可分。譬如形成民族的基本前提是因為新疆的地域生活，而民族分布的范圍有所拓展后，不同民族的人們到別處發展，本民族的文化也隨之到達此區域，從而形成了非物質文化，這就是所謂的民族性。

1.4 傳承性

在經歷過歷史長河如此之久的洗禮后，這些非物質文化遺產之所以在今天還能被我們看到，正是因為其傳承性，雖經千百年，但是由于人們的代代相傳，才得以延續到今日。所以如果不是因為傳承性，新疆的非物質文化遺產也會隨之消散在歷史長河中。拿“新疆花兒”來舉例，其實國家級非物質文化遺產項目，雖然“新疆花兒”是引進的，但是其保留了原有的演唱形式、旋律特點及結構形式等，并且將其他民族音樂融合其中，特別是將新疆本土優秀的少數民族藝術融入其中，然后經過代代傳承，逐步形成獨屬于新疆的“新疆花兒”。因此，傳承性是新疆非物質文化遺產中最重要的特征之一，且傳承性會隨著社會經濟、生活環境的變化而不斷地變化，摒棄糟粕文化，不斷地吸收優秀的民族文化[3]。

2 新疆非物質文化遺產保護現狀

2.1 傳承問題

新疆非物質文化遺產保護體系的構建工作離不開傳承，基于非物質文化遺產的特征，如果其沒有得到傳承，那么保護體系的構建就如同“空談”。近些年來，隨著互聯網技術的不斷發展，人們的生活方式、生活環境都受到了不同程度的改變，互聯網技術極大的便利了人們的生活的同時，人們對各種電子產品的依賴性也越來越高，不但容易沉溺在網絡世界中，被各種或真或假的信息迷惑，而且忽略了和周圍人的交流、忽略了傳統文化的魅力。特別是對于當代青年，許多少數民族青年缺失文化認同感、民族認同感，這種認同危機隨著時代的進步并沒有得到改善，反而持續發酵，十分不利于新疆非物質文化遺產的傳承。以維吾爾族桑皮紙制作技藝舉例，除了對桑皮紙進行研究或者藝術創作投以目光外，其使用市場基本喪失，這十分不利于桑皮紙今后的保護工作。并且，桑皮紙并不像普通的紙制品，可以大批量制作，桑皮紙必須要純手工制作，不僅費力而且費時，并且為確保其品質，不可以通過工業化生產模式大批量制作。桑皮紙的制作有多困難？ 舉例來說，如果有5 kg 桑樹皮，25 kg 桑樹枝，一天最多可以制作20張，效率極低的同時，市場需求量很小，難以得到較好的傳承，因而被列為國家級“非遺”項目。新疆非物質文化遺產傳承工作除了人們對傳統文化、 技藝的興趣不高，還有一些非遺項目的傳承模式為家族傳承，如果傳承人自身出現轉變，或者受某些傳統思維影響，如傳男不傳女，也會導致技藝面臨失傳。

2.2 商業化

現階段，許多新疆非物質文化遺產都是通過開發旅游資源的模式來進行保護工作，旨在通過旅游開發，對各種非遺項目進行修復、包裝，然后促進當地經濟發展，從而更好地展開保護工作。但是，當前以旅游資源存在的非遺項目保護現狀卻是過于重注旅游帶來的經濟效益，而忽略了其本身的保護工作。如將注意力集中在商業價值高的內容上、 忽略低價值非遺項目的保護工作；如只關注文化的表面工作，即形似，不關注神似，沒有體現出文化的本真性，使得非物質文化遺產的保護工作“形同虛設”；如一些少數民族村寨類的非遺開發旅游資源，許多旅游公司在承包后，要求村民為游客重復機械式的進行文化習俗表演，可能會導致村民內心對文化的不認同甚至是厭惡。旅游開發式的非物質遺產保護工作，雖然出發點是好的，但是過于商業化的資源開發，并不利于保護工作的展開。

2.3 文化沖擊

我國是一個多民族的國家，據研究表明，越是少數民族，非物質文化遺產的保護工作越難以展開。雖說我國始終貫徹民族平等、 民族團結及共同繁榮的理念，但是由于人口基數、地理位置、經濟、區域等因素，少數民族文化始終處在弱勢地位，如果一些非遺項目是通過人數非常少的民族進行傳承，其保護工作無疑十分艱難。除了人口較少的主觀原因外，由其他民族帶來的文化沖擊，也會使得具有本民族特征的習俗、文化被改變、破壞、甚至是消亡，這是無法忽略的客觀原因。

3 構建新疆非物質文化遺產保護體系的途徑

3.1 構建記錄保護體系

要建立完善的新疆非物質文化遺產記錄保護體系，做到清晰記錄、嚴格分類，并且圖片、文字和錄像等要完整。新疆的調查可以按照中國民間文藝家協會中制定的標準、表格樣式以及規范，結合獨特的民族語言文字，保證非物質文化遺產的保護記錄工作持原真性。現有的記錄保存方式主要有音像、文字以及攝影，以多種形式將新疆非物質文化遺產保存記錄下來，可以全面地體現出其文化特點，不過在實際的記錄保護中，不同的非物質文化遺產側重的記錄方法不同，比如說，攝影記錄較多記錄民族活動，而民族文學一般以文字記錄的形式保護。隨著現代信息科技技術的不斷發展，對新疆非物質文化遺產的保護工作已經不局限于簡單的文字、攝影、音像等方式了，可以將記錄的文字整合成圖文資料集，以平面出版的形式記錄保護[4]。還可以將視頻、音像資料以光盤或者照片的形式存入民間文化影像檔案中，或者利用信息技術，建立數字化的民族民間文化遺產數據庫。需要注意的是，由于新疆的非物質文化遺產的傳承主要依賴于人們的口傳身授，因此需要將傳承人進行專門的登記。

新疆的非物質文化遺產的記錄保護工作體系是一項浩大的工程，新疆由于地理位置因素、經濟發展較慢等因素，短時間內無法全面的展開記錄保護工作，因此需要相關部門加強引導，構建出一個完整的記錄框架。相關的記錄人員根據該框架，有秩序、有重點地開展保護記錄工作，可以優先將條件成熟的遺產做出保護記錄。針對瀕危的非物質文化遺產，相關的地方政府或者部門一定要引起足夠的重視，將其列為重點的保護對象，及時地上報給國家，將瀕危藝術納入優先搶救項目，以此來不斷地完善新疆非物質文化遺產的保護體系。

3.2 構建工程保護體系

針對非物質文化遺產的特征可以得知，如果某種藝術沒有得到良好的傳承，其消亡了就無法再生。在目前的社會背景下，真心喜愛并愿意接受傳承的人們越來越少，而非物質文化遺產的保護工作涉及的內容、任務、范圍等繁多，需要一定的時間來展開保護工作，這加快了非物質文化遺產的消亡速度，所以，構建工程保護體系是十分有必要性的。新疆各民族的民間文化是組成新疆非物質文化遺產的重要部分，因此，需要盡快開展對民間文化的保護工作。各個部門要積極配合，利用國家保護工程的便利，將新疆非物質文化遺產進行前所未有的、徹底的調查、記錄，確保工程保護工作能夠順利開展。

除了國家級的工程保護，新疆相關的政府部門可以根據實際需求，積極的建立一些小型的、便于操作的小型非物質文化遺產保護工程，展開民族民間文化專項保護工作，譬如瑪納斯搶救工程、維吾爾樂器保護工程、木卡姆保護工程等。針對經濟不足問題，相關部門可以與當地企業做出合作，將保護非物質文化遺產作為基礎的前提下，有機地對其開發利用，共同的展開遺產工程保護，并且實現利益共享。同時，為促進保護工程體系順利建立，可以對民間藝人展開記名工程，如分級命名工藝品制作大師、 說唱藝人、民族音樂、民族舞蹈大師等[5]。除去已經上報國家的，還可以另外評選自治區級的，新疆現今已經評選出了許多以民間藝術命名的鄉鎮，譬如木卡姆之鄉、地毯之鄉等。構建新疆非物質文化遺產工程保護體系的主要目的是集中的保護某項遺產和其傳承人。

3.3 構建生態保護體系

在構建新疆非物質文化遺產的保護體系中，構建生態保護體系也是一個重要途徑，需要將新疆民間原生態的非物質文化遺產與其緊密相連的生態環境相結合[6]。新疆非物質文化的活態性使得其不可能永遠保持原始的形態，必定會在時間的流逝中發生改變，這是不可抗的主觀原因。但是如果構建出一個適合其保留的生態環境，在特有的局部環境中，可能會使得某些非物質文化遺產保持較久的原生性，并且逐步擴大影響范圍。需要相關的政府做到，利用獨特的少數民族文化，以保護為基礎的前提下，開發具有其特色的生態旅游。在民族文化如此豐富的新疆地區，一定要將這些資源充分地利用起來，將保護工作與經濟發展共同進行。比如，哈薩克族的冬不拉藝術、維吾爾族的熱瓦甫藝術等，這些都可以作為原生態旅游的資源，政府部門可以將一定區域內的這些非物質文化遺產集中整合，確保其原生性，為游客提供具有民族特色的家庭旅館、藝術表演等，讓游客切身地體會到新疆的民間藝術。

4 結語

構建完善的新疆非物質文化遺產保護體系是一項長久的工程，需要社會各界共同協作、共同努力。對于目前信息化的社會背景，可以通過信息化的途徑，提高我國人民對傳統文化藝術的認知與認同，并逐漸用民族藝術豐富自身的精神世界，將其當成生活中重要的一部分。但是無論如何，針對新疆非物質文化遺產，首先要做好對其的保護工作，將保護作為首要任務，隨后將其以合適的方式進行傳承，然后逐步的構建出完善的、適合新疆實際狀況的非物質文化遺產保護體系。只有將新疆非物質文化遺產良好的保護下去，這些“財富”才能被一代一代地傳承下去。