探賾廣西大瑤山民間口傳文學中的兒童文化特征

鄧 琴

1956年，全國人大民族委員會組成的廣西少數民族社會歷史調查組編寫的《廣西瑤族社會歷史調查》中記載[1]，廣西大瑤山民間文學幾乎占據了廣西少數民族民間文學的大部分，筆者經精確考究，發現大瑤山多民族民間口傳文學中蘊涵著豐富的兒童文學作品，這些獨具特色的民間傳說、童話故事作品中體現了兒童主體性、趣味性與教育性等“兒童本位”文化特征，這將為未來少數民族地區民族兒童文學的興起增添一個新的視角。

一、兒童文化與大瑤山兒童文化

關于兒童文化，我國學者對于這一概念的界定迄今仍尚未形成共識。學者裘指揮把兒童文化視為兒童群體交往的產物，從兒童本位角度提出 ：“兒童文化是指兒童在與同伴交往的過程中形成的并以兒童自己的思想和行為來決定其價值和標準的文化。”[2]學者劉曉東則遵循兒童精神哲學的研究思路，從兒童內隱的精神生活和外顯的文化生活兩個方面出發，認為兒童文化是兒童表現其天性的興趣、需要、話語、活動、價值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質生活的總和[3]。學者謝敏潔出于“文化組成部分”及“文化創造主體”的考慮，認為兒童文化包括“兒童創造的文化”和“關于兒童的、為兒童的文化”兩部分[4]。學者鄭素華最近提出，兒童文化不是預成的，而是現實性生成的；兒童文化不單是“物質、精神生活的總和”，更是有序的整體；兒童文化是兒童的一種功能性現實；并嘗試把兒童文化理解為現實生成的、有序的兒童“生存—意義”體系[5]。筆者傾向于鄭素華關于“兒童文化”的新解，認為作為一種功能性現實的兒童文化，它必須是能滿足兒童的自我需要，從眾多的民間文學作品如兒童自發的游戲和兒歌中也可看出兒童的這種需要是多么的真實、真切。

依據上述兒童文化的界定，廣西大瑤山兒童文化的特征是以大瑤山民間兒童文學中如童話、兒歌童謠、游戲等所具有的一種兒童自娛的文學樣式為主體，這種文學樣式完全不是預先定制而成的，而是從大瑤山各民族兒童生活中現實生成的，載有兒童的意愿、兒童的情感以及兒童心理所表現出來的喜怒哀樂，并充滿了童真與童趣、自由與夢想，是從兒童本位出發，體現民族兒童現實生成的“生存—意義”體系，具有借“童話、歌謠以遂其樂”的特點。

二、大瑤山民間口傳文學中蘊涵兒童文化特征的原因

(一)悠久的民族傳承

萬山盤郁的大瑤山境域，在唐代以前，舊藉記載不詳，無從稽考。當今的廣西大瑤山是五嶺山脈越城嶺南行的一支山脈，位于桂江和柳江之間，整個區域約有36 000多平方千米，除了西南地區有小部分平地外，其余都是迤邐綿亙、氣勢磅礴的高山深谷地貌，主要區域涉及現在的柳州(柳江部分地區)、來賓(象州、武宣、三江、金秀等)、桂林(荔浦等)、貴港(平南、桂平等)、梧州(蒙山、藤縣等)等市區(縣)，居住著壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族和仡佬族十二個民族，約有900多萬人口，其中壯族人口占56%，瑤族人口占32%，其余為其他民族[6]。大瑤山中各族人民為了突破環境的沉寂，美化和豐富自己的精神生活，長期積淀而形成了各種體裁的神話、傳說、原始性史詩、英雄抗爭史詩、祭詞、民間故事、民間歌謠、民間諺語及民間戲劇等民間文學。筆者兩次到大瑤山進行民間文學作品創作背景訪談調查，主要針對出自“五四”以來的大瑤山民間文學進行系統梳理，從中發現這些民間文學主要是一種口傳文學，各民族間或代際間的傳承主要是以口頭傳承為主，因此，大瑤山民間文學便成為大瑤山男女老幼無人不愛的一種生活技藝，但是，要學會這些技藝，大瑤山人必須從幼兒開始，兒童到了七八歲時，家里的前輩往往就開始教小孩背誦民間歌詞、記憶民間故事等民間文學篇章。此外，在大瑤山每年的許多節日中，村民們都要集會，或遇到有唱歌的場合，兒童和青年們都喜歡前往參加或旁聽。在這種現實生活中，大瑤山各民族兒童自由地傳承了蘊含著濃郁兒童文化的民族文化，兒童意識自然地得到了張揚。

(二)長期的政治壓迫與經濟掠奪

筆者調查了解到，辛亥革命以后，大瑤山還不曾為軍閥們所注意。到了國民黨統治廣西時期的1927年以后，右江革命根據地由于建立在東蘭的少數民族地區而得到快速發展，在大瑤山區域內的平南、桂平兩縣的農民協會武裝也在大瑤山區的馬練和鵬化等地的山區里發展起來，這時國民黨統治者才注意到這個封建統治力量長期以來都不曾達到的大瑤山。從此，國民黨反動統治者在大瑤山設立軍事機構，開始監視和摧殘農民協會武裝，加上1933年右江革命根據地被攻下，國民黨反動統治者更是囂張，鎮壓了桂北五縣瑤族農民的暴動，繼承著歷代封建王朝的民族壓迫政策，不斷地對大瑤山人民實行政治壓迫和經濟掠奪。大瑤山人民不得不遷入深山，以高山深谷作為天然屏障，英勇地抗拒國民黨反動統治者的武力壓迫。后來，大瑤山各族人民在中國共產黨地下黨組織的組織和指揮下，與國民黨反動統治者進行了長期的不屈不撓的斗爭。在這些長期的斗爭中積蓄了許多瑤山兒童參與抗爭的、具有兒童主觀形態的民間故事和歌謠等作品，這些民間口傳文學中蘊含的兒童文化源遠流長，猶如瑤山中洌洌清泉潺潺流動至今。

三、廣西大瑤山民間口傳文學中蘊含的兒童文化特征

在我國，兒童文學的確立與興起始于“五四”時期，廣西民間兒童文學中如傳說、童話、童謠、游戲等創作的理論探討也由此展開，至今已形成了較為豐富的兒童文學作品，具有廣西大瑤山兒童文化的獨有特征。

(一)蘊含著機智靈活、奮發抗爭的兒童文化特征

在大瑤山民間口傳文學中傳頌著許多真實的、機智靈活的、奮發抗爭的故事，其中傳說一個類似于抗日小英雄“王二小”的民間故事《瑤山黑子》，說的是瑤山中有一藍家的兒子黑子，為人誠實本分，做事靈活，10歲起就一直幫村里十幾戶人家放羊，放羊的地方就是村口的金雞坳山上，山勢陡峭，黑子在山上放羊沒事時，便常用散石塊在山頂壘成“石墻”，一天，長期欺負鎮壓老百姓的國民黨偽民團劊子手小分隊10多人，朝著黑子所在的村子方向走來，黑子想起前些日子村里幾戶人家養的豬被一幫拿長槍的人掠奪，并打死了隔壁家的藍大伯，心中頓時燃起一種奮抗、報仇的烈火。當偽民團劊子手進到村口時，黑子見機行事，推倒了“石墻”，一瞬間一顆似豬頭大的石頭不偏不倚地砸重了走在隊伍前面的高個子，高個子當場斃命，還有6人倒地動彈不得，其余人見狀快速閃開，并分成兩路上山抓人，黑子靈機一動，爬上一棵葉茂的大樹頂端，偽民團劊子手在山上找了很久找不到人，就朝四處亂開槍，打死了兩只山羊。眼看天很快就要黑了，劊子手們不得不下山，再也不敢進村搶劫霸道了。這則民間故事通過對瑤山少年兒童所特有的心理活動描寫，以神化的情節、豐富生動的細節描述，展示了少年黑子純潔的心靈及其勇敢、機靈、無畏的抗爭精神。

(二)蘊含著吃苦耐勞、誠實勤奮的兒童文化特征

現實中的大瑤山各族人民以吃苦耐勞、誠實勤奮而著稱，瑤山兒童從小就在吃苦耐勞、誠實勤奮的環境中成長，大瑤山以口頭形式傳誦民間文學的作品中也充分反映了這一點。如大瑤山中苗族傳奇故事《燈花》，相傳于清代初年，林家有個孤兒叫阿林，父母相繼過世了，孤獨的阿林聽從父母的遺言，在山坡上開田種稻，有一天，他干活干得汗流浹背，汗水流入石窩，長出一株百合花，他把這美麗的百合花捧回家種在石臼里。在當年的中秋節之日，他早早收工回家，做了幾個玉米餅，擺在自家香火上，舉行了簡單的祭祀儀式，思念著病故不久的親人，中秋節之夜，阿林和往昔一樣，在房里茶油燈下編竹籮筐，聽著百合花唱歌，聽著聽著，突然他發現油燈燈芯開了朵大紅花，燈花里跳出了一個穿白衣裙的姑娘來，窗下的百合花瞬間就不見了。姑娘陪伴著阿林一起生活，結為夫妻。兩年后，他們蓋起了磚瓦房，糧滿倉，牛羊滿欄，兩人更加恩愛，過著幸福的生活。

還有大瑤山中流傳的瑤族民間故事《白翁藏銀》，講的是農民白翁病危時，對兒子旦銀說銀子埋在地里，每年精耕細作，深翻細耙，才能找得到。白翁死后，旦銀牢記其父遺言，早出晚歸，把地深犁深耙，雖沒找到銀子，莊稼卻獲得好收成。成家后，夫妻倆深耕細作，生活富足有余，日子越過越好。但旦銀干了半輩子，仍未找到銀子，泄了氣，不再賣力干，莊稼產量逐年減少，生活苦了起來。他做了個夢，夢到地里藏的銀子，想伸手去拿，銀子鉆進洞里，父親攔住洞口，講他太懶，不給拿。他醒來認真思量，終于明白父親臨終的遺言，他把子女叫到床前告誡說 ：田耕得深，禾才長得好；谷子就是銀子，米缸就是銀缸。

又如大瑤山壯族寓言童話《喜鵲老師》，敘述喜鵲教群鳥如何做巢，畫眉鳥、烏鴉、麻雀沒聽完喜鵲的話便中途飛走了，所以只學到一小部分，做的巢漏雨，不能住。斑鳩、老鷹睡懶覺，不愿學習，故不會做巢。只有小燕子從頭到尾細心學，做的巢堅固，既耐用，又美觀。

據筆者調查了解，這些大瑤山民間口傳文學分為家族傳承和社會傳承兩大方面的因素，由于時代不同，影響同一家庭內諸成員所喜愛的故事，所傳承的故事，所常講、愛講的故事都有差異，但這些民間口傳文學具有豐富的民族歷史與文化內涵，對大瑤山世世代代有著深遠的影響。

(三)蘊含著高尚人格、團結協作的兒童文化特征

在大瑤山里，由于稻作生產季節性強，在生產力低下的歷史條件下，農作過程有賴于群體力量。因此就流傳著“一家有事百家幫，一人有難眾人當”的俗語，這是大瑤山社會的傳統習尚。不少地方在進行重要的生產活動時，往往以各種民間的互助組織形式出現，如“婚姻會”“水利會”“筑路會”，等等。通過這些風俗媒介，發揮團結互助的精神，抵御各種困難，求得共同生存發展，增強了民族內部的凝聚力。

此外，在大瑤山民間文學中，還有數量眾多的童話能體現瑤山青少年高尚的人格和純潔的心靈。又如大瑤山中的壯族和侗族同時都流傳的幻想故事《葉限》，據考證[7]，《葉限》是世界上最早的“灰姑娘型”故事。故事敘述獨峒主韋氏有兩個妻子，其中一個妻子死了，留下一女兒叫葉限；后來父親也死了，后母虐待葉限，叫她到險陡的高山上砍柴，到陡壁的深井挑水。有一天，葉限挑水時水桶里進來了一條小金魚，葉限偷偷把小金魚放在盆里養，不久，金魚長大了，盆里裝不下就放到塘里養，葉限每次拿剩飯喂金魚，一到塘邊，金魚必露頭游到岸邊，而后母到塘邊，金魚從不露頭。后母給葉限新衣裳穿，讓她到遠處挑泉水，自己穿上葉限的舊衣裳到塘邊喚金魚，金魚露頭，乘機殺金魚吃肉。金魚肉味道比普通魚鮮美幾倍，將金魚骨埋進糞堆里。葉限回來不見金魚，到野外哭金魚。天上降下一個人告訴她，金魚被后母殺了，要她把金魚骨收到自己臥房里，需要什么就求它。獨峒坡會節日來到，后母帶著親生女兒去了，叫葉限看守家里的果園。葉限等后母走遠了，向金魚骨求得翠綢衣金鞋子穿上也去了。后母的女兒發覺有位姑娘很像姐姐，叫母親看。葉限驚覺，馬上回家，途中丟掉了一只鞋子。后母回到家見葉限正睡在果樹腳。吳洞鄰近有個海島，島上有個陀汗國。獨峒人將葉限丟失的金鞋子拿到陀汗國賣，國王買得，讓全國婦女試穿，沒有一人穿得合，后來找到葉限，她一穿即合。國王帶了葉限和金魚骨回國，當作貴婦。后母和女兒被突如其來的飛石打死。有一年，國王向金魚骨求寶得了許多珍寶，過了一年又求寶就再也不得了，把金魚骨埋在海岸邊，還埋下百斛珍珠，金子圍四邊。后來士兵叛亂，國王想挖掘珠寶黃金作軍費，一夜間全被海潮卷沒了。傳說故事在善、惡的對比和較量中，通過幻想的手法，使受欺凌者最終獲得幸福，為惡者則遭到毀滅的下場，反映了大瑤山民眾的道德觀和人生哲學。

這些民間傳說通過幻想展開故事情節，寄予人們的理想與愿望，蘊含著民族團結的美德，有的內含瑰麗詭奇的充滿神話色彩的幻想情節，有的內含樸實的現實生活情節，風格多樣，反映了大瑤山民間口承文學中蘊含著高尚人格、團結互助的兒童文化特征，也反映了大瑤山民間文學與兒童文化在這片瑤山沃土上形成了一系列特征的文化集合。

當然，這種大瑤山兒童文化在20世紀70年代中期以前是相對地孤立與封閉的，到了70年代后期，由于在交通方面逐步得到改善，主要縣市(區)有通往外界的公路，大瑤山兒童文化不再是孤立的、封閉的，而是與外來文化相互沖撞、交融互動。特別是改革開放40年來，在異質多元文化的沖突和交融中，大瑤山兒童文化也呈現出融合、創新的趨勢，并在這種融合、創新中發展著有自己特色的民族兒童文化。