明清小說在胡仁烏力格爾中的傳播研究

◎八十三

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

胡仁烏力格爾屬于蒙古族非常重要的活態(tài)藝術(shù)形式，在發(fā)展和傳播過程中受到了明清小說的影響，其演藝形式也日益多樣。明清小說作者借鑒了我國古代史傳的編纂方式，融合了文言、白話等語言形式，形成了極具特色的小說結(jié)構(gòu)，塑造了很多經(jīng)典的人物形象，具有豐富的文化內(nèi)涵。胡仁烏力格爾與明清小說在蒙古族地區(qū)的傳播有著很大的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)造者和繼承者——胡爾奇按照蒙古族人們的心理特征，采用史詩敘述的方式，對明清小說進行再創(chuàng)作，進行本土化的處理，體現(xiàn)了胡爾奇的主體構(gòu)建精神。本文主要針對明清小說在胡仁烏力格爾中的傳播展開論述。

一、傳播形式分析

（一）按照明清小說情節(jié)內(nèi)容進行說唱

胡爾奇在胡仁烏力格爾創(chuàng)作過程中，借鑒了明清時期的小說，按照原有小說的情節(jié)進行說唱，比如《隋唐演義》，胡爾奇對這部小說進行了整體的演繹。著名藝術(shù)家布仁巴雅爾表演的《隋唐演義》長達70個小時，沒有改變反隋興唐的主線，但是對部分副線情節(jié)進行了一定的刪減，使整個作品結(jié)構(gòu)更加緊湊，便于說唱與表達。另一位蒙古藝術(shù)家西日布，擅長蒙漢等文字，說唱的《封神演義》超過了160個小時。其在進行藝術(shù)創(chuàng)造過程中，直接把《封神演義》翻譯成蒙語，大體上與原著一樣，主要講述了商紂王的荒淫無道，殘害無辜，導(dǎo)致國滅人亡；同時又講述了武王姬發(fā)在姜子牙的輔佐下，聯(lián)合諸王侯討伐商紂，最終建立了周朝。作者對原著的細節(jié)也進行了一定的刪改，省略了部分內(nèi)容。由此可知，胡爾奇對胡仁烏力格爾的創(chuàng)造，主要依靠個人的能力，把明清小說的內(nèi)容進行直接翻譯和再演繹，然后融入蒙古族傳統(tǒng)的審美理念，從而創(chuàng)作出極具地方特色的胡仁烏力格爾[1]。

（二）對明清小說部分情節(jié)單元進行截取

在根據(jù)明清小說創(chuàng)作胡仁烏力格爾的過程中，胡爾奇沒有一味地翻譯全部內(nèi)容，有的會截取其中經(jīng)典的情節(jié)單元，如截取《水滸傳》中的《武松打虎》以及《隋唐演義》中的《程咬金》等，這些都是名篇，膾炙人口，受到人們的普遍歡迎。與此同時，胡爾奇也融合了蒙古族英雄史詩中的說唱特點，通過對情節(jié)和內(nèi)容的改造，創(chuàng)作出大量的藝術(shù)作品，推動了胡仁烏力格爾的創(chuàng)新。胡爾奇琶杰對《武松打虎》和《程咬金》進行改編，體現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準。

（三）對明清小說中的敘事方法進行借鑒

胡爾奇在利用明清小說創(chuàng)作胡仁烏力格爾的過程中，融入了小說特有的敘事方法，然后進行再創(chuàng)作，并對原小說中沒有體現(xiàn)的人物和情節(jié)進行了虛構(gòu)和重構(gòu)。比如著名的《唐五傳》（也稱為《五傳》或者《說唐五傳》），主要包括五部作品，總共529回，作者對《說唐前傳》中的人物進行重新構(gòu)建和演繹，比如秦瓊、羅成等人的后代一直延續(xù)了幾代，虛構(gòu)了與原著中人物的關(guān)系，反映了胡仁烏力格爾的創(chuàng)作與明清小說深厚的淵源[2]。在創(chuàng)作的作品中，反映出保家衛(wèi)國的情懷，以良將和賢臣征戰(zhàn)作為具體的故事情節(jié)，這與明清時期關(guān)于唐代題材的小說有很多相似之處。

二、傳播內(nèi)容

從傳播內(nèi)容上講，胡爾奇借鑒了明清小說的題材、傳奇故事、神話故事等，為胡仁烏力格爾賦予了傳奇色彩，獲得了蒙古族人的喜愛。

（一）明清小說題材的傳播

在胡仁烏力格爾作品中，胡爾奇借鑒了大量的明清歷史演義小說，并產(chǎn)生了大量的名作，題材包含從夏商到春秋戰(zhàn)國、從兩漢到兩晉、從三國到隋唐等，不僅可以讓蒙古族人了解歷史常識，還能學(xué)習(xí)古人的智慧。

（二）英雄故事流傳

明清小說《隋唐演義》和《水滸傳》等描寫了封建統(tǒng)治的殘暴，官逼民反，贊揚了人們反抗精神。蒙古族人也非常崇尚民族英雄，誕生了大量的英雄史詩，比如著名的《江格爾》。胡仁烏力格爾借鑒了《水滸傳》《薛仁貴東征》等，通過藝術(shù)加工，使用象征手法，塑造了一個個鮮活的英雄。

（三）神話小說的流行

明清時期誕生了大量的神話小說，比如《西游記》《封神演義》等。作者通過大膽、豐富的想象，把歷史與神話結(jié)合起來，滿足了讀者的好奇心。蒙古族胡爾奇通過翻譯、改編的方式，將其創(chuàng)作成胡仁烏力格爾，比如《四姐百花》，描寫的就是宋朝時期的人物。這些作品充分借鑒明清神話小說，蘊含著大量的神話元素，雖然都是虛構(gòu)的，但是受到了人們的歡迎。

三、傳播中出現(xiàn)的變化

明清小說在胡仁烏力格爾的傳播工程中發(fā)生了很多變化。下面主要從說唱藝術(shù)、敘述方式等方面分析明清小說在胡仁烏力格爾傳播過程中產(chǎn)生的變化。

（一）說唱藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

胡仁烏力格爾屬于說唱藝術(shù)作品，是通過口傳方式進行傳播的，其傳播方式?jīng)]有固定的模式和范本受胡爾奇自身表演能力、興趣愛好等方面的影響，在具體表演過程中會呈現(xiàn)出不同的特點，并且受周圍環(huán)境的影響而發(fā)生變化。換句話說，明清小說在胡仁烏力格爾中的說唱，每一次都是不同的[3]。

（二）話語敘述的變化

胡仁烏力格爾的話語敘述主要采用散韻結(jié)合的方式。但明清小說在描寫場景時主要采用韻文，比如自然場景、戰(zhàn)爭場景、人物描寫等，通過這種敘述方式，可以提升作品的藝術(shù)表達力，給讀者一個更加直觀的印象。胡爾奇在創(chuàng)作胡仁烏力格爾時，主要把唱詞作為主體，道白比較短，散文主要是過渡性詞語，不會對故事情節(jié)的發(fā)展產(chǎn)生影響[4]。

（三）口頭藝術(shù)的變化

胡仁烏力格爾作為蒙古族非常重要的口頭藝術(shù)，胡爾奇會使用各種方法吸引聽眾的注意力。比如在人物塑造上，胡爾奇融入蒙古族人們特有的審美思想，彰顯了蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的特征。為了讓胡仁烏力格爾更好融入蒙古族人們的生活中，胡爾奇會創(chuàng)造性地增加人們所熟悉的生產(chǎn)故事和生活故事，比如草原、牛羊等元素。

四、結(jié)語

明清小說是我國古代文學(xué)的瑰寶，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。明清小說在胡仁烏力格爾傳播過程中，發(fā)揮著十分重要的助推作用。胡爾奇通過多種方式，經(jīng)過一系列的藝術(shù)加工，把明清小說中的內(nèi)容融入胡仁烏力格爾中，不僅提升了其藝術(shù)水平，還促進了蒙漢文化的交流。