無處安放的失控與焦慮：喪文化影響下的網絡“錦鯉”符號化構建與傳播研究

李翊菲

摘 ?要 ?新媒體技術賦予青年人更多的媒介話語權，“喪文化”作為青年亞文化在網絡時代的新形式，反映了當前青年群體中普遍存在的焦慮情緒和精神危機。通過網絡戲謔隱藏現實的焦慮，自我效能感不足和無意識的自我固化使他們更加渴求一種精神上的慰藉。隨即， “錦鯉”便應運而生，給予青年群體“心理代償”，掀起了一場大眾化符號狂歡。文章旨在研究“喪文化”與網絡“錦鯉”效應的內在聯系及網絡“錦鯉”的發展與傳播。

關鍵詞 ?喪文化;“錦鯉”效應;符號化;狂歡

中圖分類號 ?G2 ? ? ?文獻標識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）21-0067-04

隨著信息科技的快速發展，網絡成為了青年亞文化的聚集地，青年群體善于在虛擬場域中利用新型的技術表達自我、尋求認同。新媒體技術賦予青年人更多的媒介話語權，積極參與社會主流文化的版圖重構。曾經風靡一時的“小確幸”如今已被“小確喪”取代，成為當下席卷全網的文化符號。生活壓力巨大的年輕人們紛紛給自己貼上了“喪”的標簽，在滿屏的“毒雞湯”中，形成了獨特的“自我反諷”機制。“喪文化”作為青年亞文化在網絡時代的新形式，反映了當前青年群體中普遍存在的焦慮情緒和精神危機。主要是通過使用多媒體符號在網絡空間中傳播，營造出一種自我否定，消極頹廢，甚至是自我反諷的氣氛[1]。

“喪文化”實質上是青年人對未來的迷茫和焦慮的一種抒發。他們具有實現自我價值的迫切需要，一方面對現狀不滿，另一方面又覺得努力卻無法改變現狀，實現階級跨越。通過網絡戲謔隱藏現實的焦慮，自我效能感不足和無意識的自我固化使他們更加渴求一種精神上的慰藉。這時，一個全新的文化符號——“錦鯉”便應運而生，掀起了一場大眾化符號狂歡。轉發“錦鯉”給青年群體一種“心理代償”，給予他們積極的心理暗示，成為不可或缺的“安慰劑”。網絡“錦鯉”得到了裂變式、病毒式的傳播，與“喪文化”的風靡有著難解難分的關系，對其的解讀也是對當下青年的焦慮與迷茫的解讀，值得我們緊密關注和深入研究。

1 ?“喪文化”的形成機制與表征

從“葛優癱”到“佛系青年”，從“喪”表情包到“反雞湯”語錄，都是我們日常生活中的真實寫照。“不想積極上進，但求一夜暴富”，對成功的渴望和對落后的恐慌把一些人逼成了年少有為，他們在物質的追求與內心的迷茫之間掙扎，一邊自嘲一邊做夢。“喪”是他們對現實生活的抵抗，更是在網絡世界中尋求的喘息機會。“喪文化”之所以能夠形成并廣泛傳播，有著獨特的形成機制和表征。

1.1 ?網絡空間“重新部落化”

麥克盧漢曾在《理解媒介》中提出：“電子媒介的出現使得人們調用全身的感官去感受、體驗、理解這個由媒介創造的環境，使得原本依靠印刷生產技術帶來的知識中心經歷著‘去中心化的過程，出現了‘重新部落化的特征。”[2]

網絡社群的出現正印證了麥克盧漢的觀點，推動了“喪文化”這種青年亞文化的產生。在新媒體技術背景下，青年群體利用社交媒體平臺如知乎、bilibili、百度貼吧等，尋找與自己價值觀相似、同質化程度高的群體，創造各種各樣多元化的亞文化。這些“部落”中更容易形成文化共識，進而產生群體認同。一定程度的排他性和封閉性，能夠在排除異己的同時保證群體文化的純粹性。

例如“二次元”圈子、“漢服圈”“LO娘圈”等，他們有著自己的文化，自成一派，很難瓦解。再例如擁有獨特的一套語言體系的“飯圈”。它狀似無形卻有形，他們錯綜復雜地交織共同開辟出的領地，時而把酒言歡，攜手盛世，也常常各自為營，倒戈相向。所以獨特的飯圈縮寫就能區分圈內圈外，“KY”“KP”“GJM”“YJGJ”“ZQSG”等能讓旁人一頭霧水。

正是如此，“喪文化”也有屬于它自己的“圈子”，傳播特殊的群體文化。網絡空間的“重新部落化”使這種亞文化具有超強的網絡媒介扎根性。

1.2 ?用戶生產內容（UGC）碎片化狂歡

“喪文化”的主要表征是自制表情包和“反雞湯”文字。隨著圖片處理難度的降低，以往只能夠靠技術人員開發的圖標式表情包2.0逐漸被互動性、表達力、傳播力更強的圖片式表情包3.0所替代[3]。年輕網友們通過這種方式簡單粗暴地表情達意。用戶生產內容（UGC）不僅制作難度低，傳播力強，更是直接刺激了用戶們的生產積極性。

傳播過程中，表情包會經過二次傳播，甚至多次傳播，從而生產制造出大量表達自我情感的“喪文化”表情包，引發一種新的互動形式——“斗圖”狂歡。符號學家巴赫金提出狂歡理論，是一種對日常嚴肅壓抑生活的一種反轉和顛覆的節慶式、儀式化的情感表達。在這里大家可以不用理性思考、不用懼怕權威，運用戲謔的方式釋放自我[3]。“喪文化”作為一種網絡狂歡，給予了網民們脫離現實的契機，充分抒發現實中的無奈感和失控感。而UGC表情包則是抒發壓抑傾訴的一個出口，所以表情包得以井噴式地爆發。

“反雞湯”文字則是對一味勵志正面的語句進行顛覆和解構，運用出人意料和違反常規的結局和轉折，詼諧幽默地抵抗主流文化，雖“喪”但真實。例如，“××貴不是它的缺點，而是我的缺點”“條條大路通羅馬，但有人就生在羅馬”“咸魚翻身了還是咸魚”“在哪里摔倒，就在哪里趴著”。

表情包和文字無疑是“喪文化”傳播的主力軍，以其無法匹敵的傳播力和渲染力，使這種獨特的亞文化將觸角伸向了互聯網的各個角落。

1.3 ?青年群體的身份認同構建

伯明翰學派認為青年亞文化中“抵抗”主流文化的行為實際上是尋求一種認同的行為。

一方面，青年在“喪文化”的實踐活動中建構自我認同。根據米德的主我與客我理論，自我是“主我”（I）和“客我”（ME）的統一，是一個社會化的過程。“主我”即個人的主動的自我，“客我”則是自我意識的社會關系性的體現，需要通過與他人的意義交換才能得到。他們通過UGC制作特定情緒的表情包并傳播，與其他網民交流，引起共鳴。表情包則成為了“喪文化”流通中的文化資本，在網絡場域中暢通無阻。在傳播過程中與他人交換意義，獲得反饋，從而實現自我意識與他人評價的統一，構建自我身份的認同。

另一方面，青年在“喪文化”的實踐活動中建構群體認同。在現實中無法實現自我價值從而挫敗感纏身，與主流價值觀無法契合的群體，在網絡上通過自嘲和調侃釋放壓力，并給予自己心理安慰[4]。在傳播“喪文化”的同時，與其他身處同樣困境的用戶互動交流，更多地獲得一種群體歸屬感。雖然現實中大家扮演者不同的社會角色，也基本不會有任何交集，但是只要對“喪”有共鳴，就可以積極地加入進來。正如克萊舍基所說的“無組織的組織力量”那樣，群體的力量是十分強大的，群體認同也在一次次交流中不斷建構起來。

2018年，李誕因為一句“人間不值得”走紅網絡，在脫口秀節目中大放異彩。他雖然“喪”但卻“通透”的人生見解，也被無數年輕人所追捧。這也側面反映了“喪文化”在青年群體中廣泛受到認同，也讓迷茫的他們擁有了同體歸屬感。

2 ?“喪文化”與“錦鯉效應”的內在聯系

“喪文化”與網絡“錦鯉效應”看似是兩個完全不相關的事物，但事實上他們之間有著千絲萬縷的聯系。“喪文化”營造了文化大環境，為“錦鯉效應”的產生提供了契機;而“錦鯉效應”則是“喪文化”發展的副產品，是“喪文化”群體的一個精神出口。

2.1 ?“喪”只是迷茫的保護色

弗洛姆曾表示，“一個社會要維持它的正常運作，就要培養人們適應這種社會的特定的性格結構。”因此，每個特定時期都會產生與當時社會類型相符合的社會群體性格和群體文化。“喪文化”則是符合在這樣一個社會轉型期的時代性格集

合體[5]。

深入了解后可以明白，“喪”其實并不是一種對生活的絕望，更多的則是透露出一種對未來的迷茫和無力感，通過戲謔和自嘲的方式在網絡空間里尋求解脫。“人生的大道理我們都懂，只是這一刻我們只想安靜地喪一會”“我可以頹一會，不必裝作總是那么熱愛生活”年輕人們只是希望在步履不停的社會尋求喘息的機會，坦然面對目前的困境，不用盲目追趕，真實表達自己。可以想“喪”就“喪”，“喪”完后重新整裝待發，積極面對生活。“喪”是年輕人的保護色，更是在被逼的難以呼吸時，對這個世界最溫柔的抵抗。

2.2 ?“錦鯉崇拜”是全民皆“喪”的精神安放

“喪”完后，人們還是要回歸現實生活，繼續為了生活而努力。他們雖然努力，但還是無法實現自我價值，再次陷入“喪”中，又再次從“喪”中爬起，循環往復。物質層面，學業、工作、愛情、住房等造成了很大的現實壓力;精神層面，面對社會轉型帶來的不確定性，生活的失控感加重，導致患得患失的心態愈演愈烈[6]。轉發“錦鯉”的出現，成為年輕人的一劑“安慰劑”，使他們精神上有所寄托，降低焦慮感。轉發“錦鯉”這個看似迷信的行為的表象下，隱藏的是他們無處安放的心，承載著她們對生活美好轉變的向往。哪怕他們深知這種“迷信”的舉動多么無濟于事，但是當面對無法抵擋的困難和挑戰來臨時，他們需要更多的“幸運”加持，緩解迷茫和不安，來度過一次次的難關。

3 ?網絡“錦鯉”的產生與內涵異化

中國自古以來就有崇鯉文化，“年年有余”“魚躍龍門”等都寄托了美好的寓意，人們通過諧音、聯想、想象等加工方式形成了特殊的符號。錦鯉象征著吉祥、富足、勇敢、堅韌，被視為祥瑞符號。20世紀50年代，日本賦予錦鯉“風水魚”的含義，遂錦鯉成為了好運、改運的代名詞[6]。而如今，轉發“錦鯉”熱潮不僅是對小概率的成功或奇跡的向往，更是當代青年群體的精神寄托。

3.1 ?轉發“錦鯉”現象的源起

最早掀起“錦鯉”風潮的是微博大V“錦鯉大王”，他將錦鯉的圖片發至微博，并且用“轉發這條錦鯉，你就會……”的句式，聲稱只要轉發錦鯉便會獲得想要的東西。正是這種隨手轉發祈福的方便快捷的祈愿方式，讓一張普普通通的錦鯉圖片被轉發785萬次之多[6]。現如今，6年過去了，這股“錦鯉”熱潮并未冷卻。“錦鯉大王”已是2 024萬粉絲的超級大V，甚至超過了很多明星。但是他仍然靠著錦鯉圖片獲得上萬點贊和轉發，并有許許多多的“信徒”許下自己的愿望。大家或許不在乎最后愿望是否能夠實現，但是這種成本低、更快捷的祈愿，成為青年群體必不可少的日常解壓項目

之一。

3.2 ?“錦鯉”符號泛化與平臺多樣化

其實，轉發“錦鯉”中的“錦鯉”符號在網絡傳播中不再單單只有錦鯉本身可供選擇。轉發“柯南”、轉發各路學霸、轉發彩虹、轉發粉紅色海豚、轉發錄取通知書、轉發科學家等，每個人根據自己不同的情境來搭配不同的“錦鯉”符號。而這些“錦鯉”多以圖片的形式出現，但是平臺再也不僅限于微博：朋友圈中的“錦鯉”們即使圖像壓縮致模糊也會繼續被轉發;嗶哩嗶哩UP主視頻的彈幕中也時不時出現“拜拜錦鯉求好運”;抖音上的“錦鯉”視頻中喊著“雙擊得好運”;豆瓣的幸運“錦鯉”貼下面蓋得樓都是“蹭蹭好運”……隨著互聯網的發展，平臺選擇越來越多，祈福的符號和方法也更多種多樣了。

3.3 ?網絡中的“錦鯉”內涵異化

隨著綜藝選秀節目愈來愈多，粉絲效應越來越強，“錦鯉”符號發生了內涵異化。“錦鯉”符號遇上特殊人物、明星偶像等，產生了特殊的內涵。正如創造101中的一位草根選手楊超越，雖然唱跳能力有限，也沒有異于常人的努力，卻一哭成名，成功出道，被稱為“轉運錦鯉”。楊超越粉絲們更是集體自嘲，搭配自發制作的“楊超越作法圖”，說“轉發這個楊超越，你什么都不用做就能實現夢想。”[7]就這樣，人形圖騰錦鯉誕生了，“錦鯉”再也不是一個物件，而是活生生的人和她的生活案例。近期，她作為青年正能量形象登上《中國新聞周刊》成為“影響中國年度人物”，如此順暢的成名之路，讓網友們更加堅信，她就是“錦鯉”的代名詞。所以至今，但凡有楊超越“作法”的微博，都會得到大量轉發。

而后，更多明星被給予了“錦鯉”頭銜。王思聰作為俱樂部老板親自出征LPL比賽，剛注冊成為職業選手不久的他，依靠隊友逆風翻盤，并且在贏得比賽后宣布退役，成為唯一一個勝率100%的職業選手，被網友戲稱為“電競錦鯉”。周立波雖然深陷吸毒風波，但是每每都有高人相助，被封為“愛神錦鯉”，網友稱“轉發這個周立波，就有人養你一輩子”[6]。

“錦鯉”內涵從對吉祥、好運的祈禱轉變成為對洗白、不勞而獲、德不配位等現象的調侃，但是同時又僥幸地相信他們會給自己帶來好運，是一種荒誕又矛盾的異化。

4 ?互聯網浪潮下的“錦鯉”狂歡失序

4.1 ?自媒體借轉發“錦鯉”獲利

2018年10月，支付寶推出“全球免單大禮包”營銷活動，其中包括價值百萬的全球200多家海外商家免單。微博用戶“信小呆”成為了這三百萬分之一的幸運兒，一瞬間震驚全網，被稱為“中國錦鯉”。作為一個普通網民，“一夜暴富”的愿望突然實現，她發表了一條微博：我下半生是不是不用工作了？此微博獲得了64萬的轉發，網民們對于親眼見證“錦鯉”的誕生，一邊難以置信，一邊迅速轉發“錦鯉”蹭歐氣。她的粉絲也增長到了115萬，大家更想要看到的是這位“錦鯉”中獎后的快樂生活，向往成為同樣幸運的人。

蹭著“中國錦鯉”的熱度，公眾號“你好杭州”發起了抽1人獨享百家餐飲提供的美食服務——“給你一個白吃白喝一整年”的活動。隨即，各種“錦鯉抽獎”層出不窮，有的送100只口紅，有的送100只奢侈品包包，更有的送百萬豪車……一瞬間，在這場突如其來的“錦鯉”狂歡中，“錦鯉”一詞變成了帶動流量的“吸粉機”，獲取閱讀量，關注量甚至個人信息。這其中隱藏了許多操作不規范和隱私泄露問題，令人擔憂。

4.2 ?轉發“錦鯉”變味恐成迷信

一夜之間刷爆朋友圈，造就千萬轉發量的公眾號文章作者“一地金啊”，憑借一篇《在這個從小躺贏到大的女人面前，楊超越真的不算什么》在網絡走紅。這篇文章中處處都在炫耀自己是如何憑借各種僥幸獲得如今的成就，并且宣揚“靠運氣”“躺贏”等觀點。正是這種在現實生活中鮮少見到的上輩子拯救了銀河系的“奇跡女孩”，自稱朋友圈“幸運錦鯉”。但是與楊超越等“錦鯉”不同的是，“一地金啊”是主動公開自己的事跡，用噱頭吸引用戶觀看，而非被“挖掘”型錦鯉。她的文章最下方還寫著“讓我看看今天給多少人發功”暗示用戶為其打賞，評論中還有其好友來驗證真實性，并且勸大家轉發來蹭好運。且不說其文章的真實性，這種利用噱頭獲利的行為已經與最初“錦鯉”的概念背道而馳，以“發功”等詞匯強制別人相信則已出現迷信的苗頭。

隨后沒多久，一位自稱是“一地金啊”的學長出來揭露了事情的真相，一眾網友恍然大悟，“哪有那么多錦鯉我們都是草魚而已”。轉發“錦鯉”若作為一種積極正面的精神寄托和心理暗示尚可，但若是用以誤導群眾，販賣“人設”則是應該被取締。

5 ?總結

脫暢認為，每一種亞文化的產生都與其所處的媒介特征、時代氛圍、社會背景等緊密相關，商業與資本的利用、病毒式擴散、媒介放大、圖像時代的“奇觀化”，構成一個共同發酵這一文化現象的場域，其中更深層蘊含著的是整個加速發展的時代特征和行走其中青年一代的精神狀態[8]。現實的壓力常常造成青年群體的自我效能感低下，因此他們常常通過尋找適合自己的“標簽”來謀求安全感。對未來的茫然和對生活的無力感，青年群體選擇用“喪文化”來抒發。他們在通過生產有悖于主流文化的“喪”符號，對自己的話語權據理力爭，不滿足于被外界牽著鼻子走。他們想傾聽自己內心的聲音，嘗試與平凡的自己來一場和解。在卸下心靈的重擔后，重新出發。

在充斥著“喪文化”的大環境中，難以排解失控感和迷茫情緒的人找到了“錦鯉崇拜”作為自己心靈寄托。面對已經發生的或未知的困難和恐懼，他們通過這樣的“網絡玄學”給自己更多的“幸運加持”。逐漸地，“錦鯉”熱潮席卷了一批又一批的年輕人，即便他們內心有些懷疑，還是不自覺地轉發加入進來。甚至已經成為了一種主動地社交行為，就如同戈夫曼筆下的“表演行為”，很多人僅僅是想和社會流行保持一致，證明自己沒有被時代洪流所拋棄[8]。他們不在乎是否會被“錦鯉”所眷顧，也逐漸忘記了“錦鯉”的原形和初衷，但是在按下轉發的那一刻，覺得已經卸下了心頭難以言說的重擔，獲得了滿滿的安全感和可以重新努力的勇氣。

所有人都深知成功或失敗的關鍵并不在于轉發了哪一只“錦鯉”，更不應該將“命運”抽象化、戲謔化，這都是對生命的誤讀。不努力光靠運氣的鯉魚永遠都不可能躍過龍門。但無論是“喪文化”還是轉發“錦鯉”，只要能給予積極的正能量，舒緩緊張情緒調動機能，也未嘗不可。

參考文獻

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[2]張美蘭.符號化傳播視角下的喪文化解讀[J].科技傳播，2018，10（21）：26-27.

[3]董子銘.情緒釋放與技術催生：新媒介環境下的“喪”文化解讀[J].新聞界，2017（11）：45-51.

[4]劉琤.反叛與顛覆：新媒體語境下高校青年“喪文化”認同研究與對策思考[J].新媒體研究，2018，4（19）：85-86.

[5]蕭子揚，常進鋒，孫健.從“廢柴”到“葛優躺”：社會心理學視野下的網絡青年“喪文化”研究[J].青少年學刊，2017（3）：3-7，31.

[6]傅昕源.網絡“錦鯉熱”的社會心理學分析和思考[J].青年學報，2019（2）：42-48.

[7]侯鈺莉.從粉絲文化到大眾化符號狂歡——評楊超越“錦鯉”現象[J].中國報業，2019（8）：48-49.

[8]脫暢.失控的幻象：“錦鯉崇拜”背后的身份認同與虛幻世界——以“拜超越教”為例[J].新媒體研究，2019，5（6）：93-94.