《世說新語·賢媛》所見女性美及其當下借鑒

陳 凱

（溫州職業技術學院 學報編輯部，浙江 溫州 325035）

《世說新語》今存最早刊本為宋紹興八年（1138年）董弅所刻三卷本，共36門。其上卷為孔門四科，即德行、言語、政事、文學，顯現一定的崇儒傾向；全書多有談玄論佛的內容，又可見道家思想對魏晉士人及世風產生的重要影響。其女性記事共41則，其中，《賢媛》門32則，其他門9則，另有10則男性記事較多涉及女性，女性占1/4強，引人注目。作為“一部名士的教科書”[1]，《世說新語》雖是遺聞逸事之筆記小說集，仍不失為反映魏晉時期社會生活圖景的重要文獻，所記玄遠冷雋、高簡瑰奇之人物言行，常被學者作為研究魏晉世風和婦女問題的重要史料。整體上看，《世說新語》作為魏晉名士言行品藻的典型樣本，是一群男性書寫，同時是極富男性色彩的文本。需要說明的是，關于《世說新語》分門標準和類目設定的旨趣，學界一直存有爭議，因而其所記人物本事，更可能提供一種基于本事的審美接受。正因如此，其所寫女性尤其顯得可貴，其中《賢媛》門所見女性美，不僅具有重要的時代意義，亦或對當下傳統文化復興之勢燎原、新女德教育濫觴背景下的女性審美意識的良性提升，有著一定的指導和借鑒意義。

一、女性之美：“賢媛”所以謂“賢”

《世說新語》中女性主要記于《賢媛》 《惑溺》 《規箴》等門。除《賢媛》門外，其他門女性主要作為男性配角出現，從屬于男性言行存在。《賢媛》門專記女性，32則涉及23位女性。讀《賢媛》故事，念茲在茲女子之才，此乃“賢媛”之所以謂“賢”者。

“賢媛”一詞，媛為美貌女子，而賢之所以名，兼有多才、善行義。東漢許慎《說文解字·貝部》云：“賢，多財也。”清代段玉裁《說文解字注》云：“財本作才，今正。賢本多財之稱，引伸之凡多才皆曰賢，人稱賢能，因習其引伸之義而廢其本義。”[2]可見“賢”字的本義是多財，后引申為多才。“賢”另義為善行。《周禮·鄉大夫職》云：“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。”鄭玄注：“賢，有德行者。”[3]南朝顧野王《宋本玉篇》云：“賢，有善行也。”[4]余嘉錫評《賢媛》門“多以才智著，于婦德鮮可稱者。題為賢媛，殊覺不稱其名。”其關于《世說新語·賢媛》選錄特色的探析雖未免有失偏頗，但恰恰解釋了《賢媛》門所記重女子之才的事實。由此可知，“賢媛”之名，確切之義為有才智、有德行、有美貌的女子。需要特別注意的是，《賢媛》門人物選取比重，才為第一，德為第二，貌幾可不計。與史料對比顯示，“在材料的擇取安排上，才智型女子在劉向《列女傳》中占近30%，《后漢書·列女傳》僅列1人，比例甚小，《晉書·列女傳》中占近25%，而在《世說新語·賢媛》中比例則高達50%，因此彰顯婦女才智是其重要傾向”[5]。總體上看，《賢媛》門女性美，最具代表性的就是富于才智，且不亞于其時名士。

中國自古以來就有“女子無才便是德”的觀念。雖然自漢以來，一些女子開始接受教育，但也僅僅是少數，不能從根本上改變社會對女性的歧視狀態和不公事實。才對于女性而言，始終是被否定的，而《賢媛》門中卻記載了不少有才智的女性，且被有意無意地區分為以下不同類型：

（1）深諳時務，遠識卓見。如第一則記陳嬰母，其勸陳嬰拒稱王，遠識非一般人可比。若陳嬰貿然稱王，定會四面樹敵，不僅最終稱王不成，還可能有殺身之禍。陳嬰母如此明哲之人，不僅知其可為，更知其所不可為。正是由于她的遠識卓見，陳嬰免于大禍。第七則記許允妻。許允為官，多用鄉里故人，有結黨營私之嫌，故魏明帝欲加罪懲治。許允被捕前，舉家號哭，惟婦自若。她告誡丈夫“明主可以奪理，難以情求”，接著告訴丈夫該怎么辦，提示了應采取的策略；后鎮定做好粥，靜待丈夫歸來。她的這種氣定神閑，堪稱運籌帷幄，不僅是因有過人勇氣，也在于她有常人難以企及的聰明與智慧。許允按其妻囑咐應對皇帝，不僅未獲罪，還獲賜新衣，一切皆如其妻所料。從中可看出，許允妻雖居閨閣，但對男性才會關心的時事亦頗具洞察力，并能做出正確的判斷，非為小才智，乃有大膽識。第二十二則記庾友兒媳，當庾友將被殺時，她竟“徒跣求進”，足見她對此事的關切；“閽禁不內”時，便厲聲斥責，可見她膽識不同于尋常人，辯稱“庾玉臺常因人腳短三寸，當復能作賊不？”顯示了她的卓見和聰慧。

（2）眼光獨特，慧眼識人。如第十一則記山濤妻幕后窺人，在偷窺阮籍、嵇康后所作出的“君才致殊不如，正當以識度相友耳”的評價實在是切中肯綮，這一點也可在山濤“君輩亦常以我為勝”的回答中得到證實。她不僅能識度嵇康、阮籍和山濤三人的優劣，并且教丈夫在與名士交往的過程中如何揚長避短，以成美名，而且山濤也對此十分認可。第十二則記王渾妻察人，王渾妻得知兒子王濟給妹妹選中一位自認是俊才丈夫時，通過觀察得出結論：“此才足以拔萃，然地寒，不有長年，不得申其才用，觀其形骨，必不壽，不可與婚。”此人幾年后果然死去。此則雖然具有一定的迷信色彩，但王渾妻察人比男性更為細致，女性做出這樣的判斷極為可貴。第三十二則記韓康伯母殷氏遠見，韓康伯母殷氏評價桓溫與桓玄曰：“我不死，見此豎二世作賊！”后事果然。

（3）善于言辭，機敏善辯。如第三則記班婕妤，趙飛燕得漢成帝新寵，誣告班婕妤詛咒皇帝。班婕妤在遭受誣陷時，奮起反駁：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也。”成帝乃信。雖然史載班婕妤對成帝因此失望，自請到長信宮去侍奉太后，從此獨自幽居內苑，其內心的悲苦可想而知，于是寫下了《自悼賦》 《團扇詩》。但班婕妤的反駁有理有節，機敏善辯可見一斑。第六則記許允妻，許允妻因長相丑陋而為丈夫所厭惡時，并沒有因此悲觀面對，而是據理力爭：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”當許允對以“皆備”時，她又進一步問道：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”可謂層層推進，說理清晰，不僅使許允面有愧色，也贏得了許允的敬重。

注： 除已標注的外，其他引文均引自余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局，2009年。

二、魏晉風度：從“男才女貌”到“女才男貌”

漢初以降，禮法制度逐漸成形，對婦女的要求愈加明確、嚴格。由于西漢成帝后宮淫亂，劉向作《列女傳》七篇，以為天子治理后宮之范本；東漢班昭創作《女戒》七篇，簡述女性以夫為天，“三從四德”的道理，“四德”為婦德、婦言、婦容、婦功。這說明女性的德為古代社會所看重，在《賢媛》門中也有具體表現。如第二則記有落雁之容的王昭君“志不茍求”，屬托不行、貨賂不至，被畫工毀為其狀，彰顯其高潔品質。這樣一種精神極少見，在當時社會中，許多男性亦無法企及。進一步將《世說新語》的男性和女性置于同一文本體系中進行關照可見，《世說新語》有一個特殊現象：一方面，作為魏晉風流的一面鏡子，其對男性美給予極度的欣賞和關注（如《容止》門），是為中國古代文化史上新的風景；另一方面，與男子容止相反，其對女子的容貌卻提之甚少， 女子大多因才智、辯答而留名，以往社會對女子審美首要認同的容貌，幾乎地位全無。可見，魏晉時期士人心目中理想女性是德才兼備的女子，而不再僅是美貌女子，某種程度上說，《賢媛》門所見魏晉時期的女性觀，是對“男才女貌”這一傳統標準的反叛。當然，《賢媛》門所列女性自然非一般女性，而是與魏晉風度的主體群體即男性風流人物有著重要的主客觀關聯，并有一定地位的女性風流人物。“以《世說新語》的男性風流人物為參照，可以更客觀地認識此時女性風流人物的生活狀態、思想狀態以及自古以來的成長；《世說新語》的女性觀與其對男性價值認識間有多大程度上的一致和不同，從而更準確地把握《世說新語》的女性觀及其意義。”[6]

魏晉時期，戰爭頻仍，民無寧日，許多士人如孔融、禰衡、嵇康、陸機、潘岳等慘遭殺戮，為全身遠禍，越來越多的士人選擇了隱逸于山水，寄情于藥酒，男性消極避世的生活方式將女性從幕后推上前臺，女子的地位空前提高，在男女地位上初步出現了追求平等的傾向。正是因為魏晉時期社會動蕩、門閥森嚴，士人才拋棄傳統的宗教律法，行為恣意放達，也就繼先秦重新開始了人的覺醒。開始關注個體的生命，是魏晉士人覺醒和追尋個體價值的表現方式之一。個體意識的覺醒，導致社會對女性的認知發生了一些改變。如魏晉男性愛美眾所周知，當時的男性審美卻出現了陰柔傾向，陰柔美成為社會的主流審美，如何晏、潘岳、嵇康等，皆是為人稱道之美男子。《世說新語·容止》第二則記何晏之美用“姿儀”“面至白”“色轉皎”這樣的詞句，而這些詞語都是傳統文學作品中用來形容女性美貌者，用來形容男性足見當時男性審美的女性化傾向。同時，用女性的標準審視男性的美貌，可側證當時社會對女性美貌的認同和尊重。更為直接的是，《世說新語》詳細記載了女性在魏晉時期和男性一樣拋頭露面，享有社交權利，甚至同男性一同外出游玩，反映了此時女性無太多禮教束縛的生活狀態。《世說新語·容止》第七則記潘岳被婦人連手共縈、擲果盈車等故事，說明這一時期的女性思想、行為較前代大為開放。而更引人關注的是，這種可謂出格的舉動，不僅沒有遭到時人的批判，相反還被大加贊賞。可見，魏晉時期的士人在自我覺醒，開始追求個體價值的同時，給予了女性更多的包容和尊重。正是這種包容和尊重，讓這一時期的女性開始嘗試追尋屬于自己的生命價值，讓她們開始綻放光彩，相對自由地展現她們的才智風情和遠識卓見。

宗白華認為：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時代。”[7]智慧之美是一種永恒的美，是個體對審美需求得到滿足時產生的愉悅反應。這種愉悅反應的獲得，需要生活經驗，更需要品藻才情。魏晉時期，人物品評之風興盛，中國古代官吏的品級始于魏晉。自劉劭《人物志》之后，人物品鑒風氣轉而以“才性名理”來品鑒個人，即不再以道德指標為惟一依歸，而是站在審美的角度，以美感為標準對人的才性或情性等種種姿態進行品鑒[8]；魏晉之后更是出現品評詩文等級的美學著作——鐘嶸的《詩品》。審美旨趣的獲得，十分倚重才情意識，以至于后世，企慕魏晉風度的宋人在文學創作上的一個重要表現就是以才學為詩。時代風格的一個重要啟示是，要想獲得更有價值的審美情趣，必須在自然而深情的生活經驗中鍛煉和積累才情。如欲得“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍·神思》）之審美情思，面對熟悉的山水，可由先在經驗的情感而生發；面對不熟悉的景致，則更需仰仗氣格才情。

進一步從內在原因看，魏晉時期，男性直接表現出的魏晉風度，或許對當時的女性產生了更為重要的影響。“女才男貌”意識的出現，顯然深受通過人物品藻，張揚人之個性的魏晉風度的浸染。魏晉風度以叛逆者姿態，藐視律法俗規，超越倫理綱常和道德名教，讓生命回歸自然，讓精神享受自由，必定會在社會形成追求才情之美和氣度之美的審美標準，進一步滲透到社會的方方面面，對女性的評價產生了重要的影響。這一時期的女性表現出和以往不同的風度氣質，如“林下之風”等，誠如《賢媛》門所記，時有女子，風度不凡，亦可彰顯魏晉風流。如第十六則記：“王司徒婦，鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德。鐘、郝為娣姒，雅相親重：鐘不以貴凌郝，郝亦不以賤下鐘。東海家內，則郝夫人法，京陵家內，范鐘夫人之禮。”郝氏和鐘氏，一個出身卑微，一個出身高貴，但二者并沒有因家世的不同冷落對方。郝氏不因為自己門第卑微而屈從鐘氏，鐘氏也沒有因為門第高貴欺壓郝氏，二人相互敬重。鐘氏的明達豁亮，不凡風度，即使是世族男子，也少有企及。第三十則記：“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家，人問其優劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”濟尼之言，表面上看起來對二人都進行了褒獎，但時人都在效仿竹林賢士，以他們為榜樣，謝道蘊作為一介女子，卻有竹林賢士那樣的神態和風度，所以濟尼認為謝道韞優于顧家媳婦，是因為謝道韞有林下之風，可謂女中名士。

“男才女貌”是中國傳統社會的價值觀和審美觀，自然與男尊女卑的史實緊密相關。因此，《世說新語》基于時代風尚及女子地位之影響所設《賢媛》門，特別是其中顯現的從“男才女貌”到“女才男貌”的變化趨勢，折射出時人對傳統觀念的大膽反叛。后人既可以從中感受到魏晉女子張揚的個性、智勇的才情，更可以對應自身所處時代，觀照女子的生存狀態和精神風貌。

三、當下思考：“看臉時代” 的女才觀

馮友蘭概括魏晉風度的內涵為玄心、洞見、妙賞、深情[9]。魏晉時期的審美精神，無非是審美意識上的崇尚自然和藝術形態，如文學作品、書畫藝術等的情真和情深，實際是一種“越名教而任自然”的生活態度。《世說新語》就是一個典型的能體現文化和生活審美價值變化的文學文本，是基于人文素養的提升，又指向個體生命價值的更好實現。

魏晉南北朝時期，玄學興盛，這一時期的女性也受到魏晉風度的影響，《世說新語》中的女性有才識，有個性，有風度。盡管總體上看，當時女性無法真正擺脫禮教的束縛，并且《世說新語》同樣是一種以男性主導的審美書寫，但其重男性顏值實為重才情，重女性才智實為一個創舉，一定程度上反映了魏晉士人的女性觀，顯示了具有時代意義和突破價值的女性意識的解放。《賢媛》門記載的女性展現了不同以往的時代風貌，風采各異，光彩照人。特別是其女才觀，在一個如此動亂的時代，成就了一種獨特的風采。反觀當下中國社會，顏值的社會地位急劇飆升，已成為一種不容忽視的文化現象，“看臉時代”的顏值崇拜，不僅存在于日常生活交際和娛樂消費領域，甚至存在于求職就業、事業晉升等多方面。如為了“贏在起跑線上”，提高顏值已成為職場拼殺之前的“預備戰役”[10]。這類現象，雖然是人們熱愛并追求美的一個反映，但并不是一種科學的審美價值取向，應引起注意和反思。《賢媛》門重女才，其女才觀對當下世風的借鑒價值主要體現在以下兩個方面：

（1）社會審美價值突出平等意識。一是審美價值的平等意識需要頂層設計的平等意識。雖然中國古代封建社會有著傳統的男尊女卑的觀念，魏晉之前的漢代統治者把這一思想進行了強化。但到了魏晉時期，統治者對待女性的態度卻出現了改變。東晉簡文帝母曾先嫁入田氏后又入宮為妃；何晏母帶著何晏改嫁曹操；曹操將曾經三嫁的蔡文姬贖回中原；曹丕作《寡婦詩》，替婦女鳴不平[11]；《南史》曾記晉陵公主雖然要求踐行“從一而終”，但遭到其父宋武帝的反對和阻撓，下詔書讓其改嫁[12]。這說明統治者的女性禮教觀念十分寬松。統治階層如此，整個社會必然更加尊重女性，重視她們的才華也就不足為奇了。二是審美價值的平等意識需要與女性并存的男性群體的平等意識。魏晉時期，許多士人遠離政治，崇尚自然，淡薄名利，追求自己的個體生命價值。因此，對女性的認知也和當時的社會一樣，少了一份約束和規范，多了一些理解和尊重，故《賢媛》門所載女性形象突破了傳統，展現出別樣的風貌。三是審美價值的平等意識需要女性群體積極主動去爭取。如魏晉名士崇尚清談，其時之清談雖是一種遠離時務“談尚玄遠”的風氣，但其對口才和格調的推崇對女性產生了重要的影響，使她們敢于發聲，善于發聲，與當下社會中的女性在人際交流中展現出的口才、公關等重要才情有著異曲同工之妙。受社會風氣影響，魏晉女子沖破女子寡言的束縛，出現了許多能言善辯、言談富有思辯性的女性。魏晉女子的勇于辯駁、能言善辯在中國古代并不多見，而在當時開放的社會風氣影響下受到士人們的稱贊，憑借自身敏捷的才情成為賢媛更是難能可貴。當下社會已進入全媒體“融合+”時代，大數據變革帶來的積極影響日趨凸顯，使女權意識主動介入生活各個層面并發揮重要作用有了更多的實現途徑和展示空間，效仿魏晉女性之賢，釋放和展示女性的才情，也是創新型社會發展的需要。

（2）女性文化素養的提升注重精神顏值。女性文化素養的提升，務必突出精神顏值。顏值審美是對美的追求，無可厚非。與單純追求外貌美不同，精神顏值強調的是“腹有詩書氣自華”式的基于內在修為的外在效果顯現。形美的外在顏值有時效性，而內化的精神顏值則可歷久彌新。女性提升才智，更富自信和學識，不僅能提升外在顏值，更能提升精神顏值。傳統儒教文化要求女子“三從四德”，隨著魏晉時期“獨尊儒術”的局面被打破，女性面臨的思想束縛相對減輕，社會地位得到很大提高。當下社會文化的傳播更加迅捷，多元文化的融合日趨頻繁，女性面臨的社會環境與魏晉時期有諸多相似。從這個角度看，可以更加明確《賢媛》門女才觀的重要貢獻。《世說新語》雖以描寫魏晉士人的言行為主，卻專開《賢媛》門展現魏晉女子的風貌，書中女性被置于與男性幾乎平等的位置，顯然已不再是男子的附屬品。她們擁有獨立的人格，或能言善辯，或見識獨到，或人格高尚，或氣度不凡，并為當時士人所欣賞、贊美。《世說新語》中的人們，從頭到腳充溢著機智的感覺[13]，女子也不例外。縱觀《世說新語·賢媛》中眾多光彩照人的女性形象，雖然并沒有從根本上改變其男性審美客體和主流文化附庸的地位，但已展現出別具一格的富有歷史和文化意義的才情，作者將她們列為“賢媛”，足見當時的社會風氣和文化導向對婦女追求自由、人格獨立的認可與肯定。《世說新語》中的女性形象是光輝燦爛的，在中國歷史上并不多見。相較于《列女傳》中的貞節烈女，《世說新語》中的女子形象更為鮮活，更為世人所理解。或許她們所追求的自由最后并未真正實現，但她們的努力為中國女性形象積淀了一道燦爛的風景。

當然，魏晉時期，雖然價值多元，且核心和主流價值仍為儒家思想所主導，但“人的覺醒”[14]意識和立足于普世價值的女性個體價值顯現，卻具備成為一類核心價值的可能，具有重要意義。當下“看臉時代”的顏值問題，歸根結底是一種審美意識和審美取向的問題。審美走向自覺，魏晉時期因而成為在中國文學乃至文化史上一個承前啟后的時代。無論人物品評的精神顏值崇尚，還是社會變革中多元價值并存（儒、釋、道），且新價值（玄）出現，都與當下社會文化變革有某種程度上的共性和偶合。其啟示在于，當下社會交流便捷，互動頻繁，個人價值或能順利通過外在形象快捷變現，也更易通過內在修為得以穩步實現，價值多元又主流鮮明，社會高速發展對文化審美的價值和作用需求更為迫切。簡言之，魏晉時期的審美精神，實際上是一種崇尚才情的生活態度。《世說新語》是一個典型的能體現文化和生活審美價值變化的文學文本，其《賢媛》門的女才觀，或可超越文學文本，提供一種新的文化建設的借鑒。