行當特點和人物塑造
——以《孽海記·下山》中色空為例

■陶一春

行當劃分得細致嚴謹是一個劇種成熟的標志。行當是人物表演的類型化特征，在戲劇情節中尋找人物的個性，再將個性歸于類型，以尋求人物的恰當程式化表達。昆劇是一個行當劃分非常嚴謹和規范的劇種，這其中旦角就可以細分為眾多類別，出現在舞臺上的人物需要歸入特定的行當中去。但是，每個人物都有其獨特之處，為了更準確地表達人物，有一些人物要兼具幾個行當的表演特點，通過不同方式地塑造，人物才得以豐滿真實。《孽海記》中的色空就是其中之一，兼具了五旦和六旦的表演特點。

昆劇中的五旦和六旦，又稱為閨門旦和小花旦，前者是名門之內的大家閨秀千金小姐，后者是活潑可愛卻地位低下的小丫頭，是兩種完全不同特質的女性形象。而在《孽海記》的色空同一個人物身上，要同時包括兼具或者說包含了兩者表演色彩與屬性。這是色空這個人物的特點所決定的。

在中國社會,佛教中的尼姑往往被框定在清規戒律內。可是在戲曲《孽海記·思凡·下山》中,表演者演繹了一個與眾不同的尼姑形象——一個敢于沖破清規戒律，追求自由和愛情的小尼姑形象。《思凡》是小尼姑對塵世中的眷戀對愛情的渴望追求,及對被佛法禁錮的那種內心痛苦；《下山》是小尼姑為了愛情勇于沖破佛門戒律后的喜悅，以及情竇初開的小姑娘的嬌羞青澀。

昆劇中有一些尼姑之類的人物，根據人物的特點，可選取多種行當來應工。比如年齡較大的老庵主一類的角色，一般由老旦應工；而一些年齡較小，活潑俏皮的角色，也有由丑行扮彩旦應工；而一些青春年少的尼姑，在表演中以生旦對手戲為主，講男女情愛之事，比如《玉簪記》里的陳妙常，是以五旦應工。而相比陳妙常，色空的人物特點就更加復雜。

如果從人物的身世說起，色空從幼年時就進入庵門，而陳妙常本是千金小姐，遭遇戰亂之后才帶發修行的道姑。而從人物性格上區分，陳妙常還保有著千金小姐的性格、言談、舉止，擅琴棋書畫，做事沉穩規矩，色空則更帶有一種小姑娘的天真爛漫。在歸行的時候，根據人物的身世和性格特點，色空應該歸屬六旦行當。尤其在《雙下山》中，小尼姑和小和尚雙雙逃下山去，沖破了牢籠的束縛，喜悅歡快的心情呼之欲出。這時的表現更突出了小姑娘的活潑和頑皮。山林泉邊本也不似閨閣繡房，兩人表現又在行路途中，在這一部分的表現中，色空使用的很多表演程式是六旦所特有的，動作幅度較大而夸張，以表現社會地位相對低下的勞動人民的生活狀況。如在過河的時候，小和尚將小尼姑背起來，小尼姑甩動云帚，活潑和歡快之情溢于言表，這樣的身段動作和場景特點，如果放到陳妙常和潘必正身上，是無論如何都不會出現的。這是其六旦的行當特征。

但是，從人物的造型上，色空已經不似一般的六旦形象。六旦在舞臺上，多穿短衫，沒有水袖，系腰巾，穿襖褲或襖裙，扮相干凈利落，是勞動人民的形象。而色空在穿戴上就已經不同，最大的特點是她有水袖。水袖的存在，必不可少地使其在表演上要運用水袖的程式，這些表演特點本是不同于六旦的。而同時，色空的人物在故事中，多講述的是男女情愛之事，她雖然年齡小，又久居佛門，但對此事已經有所了解，因此在表演時也要流露出少女的嬌羞之態。在《雙下山》中，這一折是旦行與丑行的對手戲，在表演中要突出小情侶的歡愉和愛慕，因此在塑造角色的時候，必不可少要運用五旦的表演手法。

通過人物身份將其歸類于行，通過行當特征分析塑造人物，行當和人物的關系，如同辯證法中的整體和部分，依托程式規范對立而統一著。在行當的共性特點中，根據人物的獨特的特點,靈活地參用各種不同的表演手法，在表演中突出人物特點，共性的行當得以化作個性的人物。縱使在同一個人物的不同階段，也要針對其身份和環境的特性，利用合適的程式手段加以表達，才使人物的每個階段都更加真實可信。