嚴(yán)羽的詩歌審美理論“興趣”說

孟彩霞

嚴(yán)羽關(guān)于詩歌審美理論的重要理論觀點(diǎn)是“興趣”說，本文主要從“興趣”說的發(fā)展源流、審美內(nèi)涵、興趣與妙悟等多方面展開思考。

寫詩作對是情感的自然流露，但是，情感的流露并不是毫無章法的，而是要講究興趣，興趣也是詩之法的其中之一。

另外，在《詩辨》和《詩評》中，有“興致”“意興”“別趣”等說法，它們的含義均與“興趣”相似。以“興”和以“趣”論詩的在我國傳統(tǒng)詩論中有很多，但將“興”和“趣”二字連用，嚴(yán)羽可謂第一人?！芭d”與“趣”在中國古典美學(xué)史上歷史悠久，其演變過程相對繁雜。

一、興和趣的演化軌跡

“興”在《說文解字》中釋義為“興，起也”，孔子也說“詩可以興”，這里的“興”是感興意，是說詩可以通過語言感發(fā)人的意志、引發(fā)人的聯(lián)想，即詩歌對讀者產(chǎn)生影響。發(fā)展到比興之興，“興者，托事于物也”，指先說別的事物，借以引出所要歌詠之辭，即在創(chuàng)作中用其他事物作詩歌的發(fā)端，自然而然引出所要歌詠的對象，這是詩歌藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法。再往后，興發(fā)展出了興寄，意為有所寄托。

鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也?！盵1]這里的“興”指含蓄、委婉的詩歌風(fēng)味。在唐代詩論中，“興”的這種用法較為流行。朱自清先生曾經(jīng)說過：“興趣的興是比興的興的引申義，都是托事于物，不過所托的一個是教化，一個是情趣罷了?！盵2]

朱自清的這一表述不僅將“興”義的演化軌跡明顯地勾勒出來，讓大家了解“興”義的歷史演化軌跡，而且表明了“興趣”的“興”是就詩歌藝術(shù)特征方面而言的，指含蓄委婉的表現(xiàn)手法。

鐘嶸提出了“滋味”一說，認(rèn)為五言詩在各類文體中處于重要地位，是眾詩作中的有滋味者。鐘嶸還批評晉代的玄言詩說理過多，言辭內(nèi)容淡寡，與“滋味”相差甚遠(yuǎn)。由此可見，“味”“滋味”與詩歌的審美特征有關(guān)，目的在于營造一種渾然天成的意境。司空圖用“趣味澄復(fù)”評論王維等人的詩，“趣”“味”連用，同義綴合。

由此可見，“趣”與“興”的涵義基本一致，二者連用多指詩歌作品表情達(dá)意含蓄而不露。

二、“興趣”說的內(nèi)涵

吟詠詩歌的本質(zhì)在于吟詠人的內(nèi)心，表達(dá)人的情性。葉嘉瑩先生認(rèn)為：“他所謂的‘興趣’應(yīng)該并不是泛指一般所謂好玩有趣的‘趣味’之意，而當(dāng)是指由于內(nèi)心之興發(fā)感動所產(chǎn)生的一種情趣?！盵3]葉嘉瑩先生的意思是，嚴(yán)羽所說興趣是由興發(fā)感動而來，寫詩也是為了吟詠內(nèi)心，先說抒情是吟詩作對的本質(zhì)所在，接著引出他的觀點(diǎn)“興趣”，這就可以看出，言“興趣”不可離開“情性”，二者密不可分，后者是前者之本。

嚴(yán)羽借用佛教用語來比喻“興趣”，認(rèn)為盛唐詩人寫詩作詩都講究興趣，毫無做作痕跡，一氣呵成。嚴(yán)羽用羚羊睡覺來作比喻，說好詩就好像羚羊晚上睡覺會把羊角掛在樹上一樣，這樣就讓捕獵者無跡可尋。結(jié)合《詩評》來看，“興趣”指的就是“詞理意興，無跡可求”?！霸~”是語言形式；“理”是思想內(nèi)容；“意”是指詩歌有限的語言所蘊(yùn)含的豐富的、無窮的意念形象；“興”當(dāng)然是指“興趣”，即指含蓄不露的表情達(dá)意。根據(jù)嚴(yán)羽自己的描述可以看出，詞、理、意、興既是好詩的重要組成部分，也是達(dá)到興趣所必需的。四者混合成一片，應(yīng)用到詩歌中，融為一體，于詩歌本身而言，使詩歌達(dá)到渾然一體的和諧狀態(tài)；于讀者而言，給人以可意會而不可言傳的詩意美感。嚴(yán)羽認(rèn)為：“不涉理路、不落言筌者，上也?！盵4]這就是說，作詩要做到尚意興且理在其中，不要在語言文字上過分贅述，應(yīng)達(dá)到只見性情、不見文字的境界，這樣寫出來的詩歌才是嚴(yán)羽所追求的興趣的審美所在。

最后，嚴(yán)羽從讀者接受的角度，將“興趣”達(dá)到的審美特征比作空中音、相中色、水中月、鏡中像，這些都是看得見、摸不著的東西，所以叫作“透徹玲瓏，不可湊泊”，用來形容那種“可望而不可置于眉睫之前”的感受，可以說是非常生動貼切[5]。

三、興趣與妙悟

嚴(yán)羽認(rèn)為，要想學(xué)做最上乘、具正宗的詩，就要懂得“妙悟”。他說參禪之道在于妙悟，而作詩之道亦在于妙悟。為了證明妙悟?qū)τ谧髟姷闹匾裕瑖?yán)羽舉了孟襄陽和韓退之的例子，認(rèn)為孟襄陽在學(xué)識方面距離韓退之差得很遠(yuǎn)，但他在作詩方面獨(dú)獨(dú)超出韓退之很多，原因不過在于妙悟這一區(qū)別而已。妙悟乃是作詩之當(dāng)行本色，也是學(xué)作上乘詩之首法。他認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作與佛家禪道的悟道有異曲同工之處，妙悟都是必不可少的。沒有妙悟，詩歌創(chuàng)作不融貫，佛家悟道缺靈感。嚴(yán)羽將韓愈和孟浩然作了對比，孟浩然雖然在知識學(xué)問方面遠(yuǎn)比不上韓愈，但他寫出來的詩歌卻要超過韓愈許多。究其原因，就是孟浩然比起韓愈更通曉作詩之要，即妙悟，因此，他作出來的詩通常意象開闊、意境幽遠(yuǎn)，而韓愈作的詩通常講書本、才學(xué)、義理，缺乏藝術(shù)感染力，意境也不夠開闊[6]。

根據(jù)嚴(yán)羽自己的說法，他認(rèn)為“不假悟”就是不借助任何外力達(dá)到的“悟”的境界，還有“透徹之悟”，即經(jīng)過一番努力(有可能借助外力)之后所達(dá)到的“悟”的境界，此二者可以說上是真正的“妙悟”?！暗靡恢虢庵颉笔蔷佑诘诙x的，是嚴(yán)羽所不屑的。如果想要清楚地看出“悟”的不同之處，他教人通過“熟參”漢魏直到本朝諸公的詩來進(jìn)行分辨。

因此，要想作出興趣盎然的詩歌，只有通過“妙悟”，“熟參”不同朝代、不同詩人的詩，這樣才能掌握作詩之道，作出最上乘、具正法眼的詩作。

四、“興趣”說在中國古典美學(xué)史上的地位

嚴(yán)羽的“興趣”說雖然是由嚴(yán)羽提出，但它并不是他一人的獨(dú)創(chuàng)。就其基本傾向而言，“興趣”說和司空圖等人的理論體系一脈相承，但它的進(jìn)步性在于他比前人作了更深入的探討，進(jìn)行了更為系統(tǒng)的闡述。嚴(yán)羽“興趣”說中對詩歌形象的美學(xué)特點(diǎn)問題的闡述更為系統(tǒng)，“興趣”說的內(nèi)涵中就可以體現(xiàn)出來。他的這種美學(xué)思想也對后來的美學(xué)家產(chǎn)生了影響，當(dāng)代的美學(xué)思想也受到他很大的影響，如葉燮的“理事情”說就受到了嚴(yán)羽的影響[7]。

但嚴(yán)羽的學(xué)說也有局限和不足。嚴(yán)羽雖標(biāo)舉“興趣”，但對“興趣”的描述含糊不清，沒有明確的定義和理論闡明，容易使人產(chǎn)生誤解。同時，嚴(yán)羽撇開生活談“興趣”，也使“興趣”帶有一點(diǎn)神秘色彩，給人一種玄虛之感。

總之，我們應(yīng)該對嚴(yán)羽的“興趣”說有一個全面認(rèn)識，雖然作品中對詩歌理論的述說和總結(jié)有不足之處，但它繼承和發(fā)揚(yáng)了前人的觀點(diǎn)，又為后代詩歌審美理論作更加系統(tǒng)完整的總結(jié)打下了夯實的基礎(chǔ)，起到了承上啟下的作用。