羌族碉樓歷史功用變遷

雷光芳

摘要：作為民族文化的主要表現之一，羌族碉樓構成了羌族文化的重要部分。從古至今碉樓的功能和作用隨歷史發展發生了不同的變化，古代碉樓具有防御、通風報信等軍事作用，后來碉樓逐漸具有居住的功能，并成為維系親屬關系的紐帶，到了現代隨著現代化進程的加快，碉樓的居住功能逐漸消失，取而代之的是日常性的儲存功能。如今碉樓已經被打造成為“景觀化”產物，成為了重要景點，同時，羌族碉樓也是族群身份認同的重要表現。

關鍵詞：羌族;碉樓;功用

羌族是我國歷史悠久的少數民族之一，主要聚集在川西阿壩藏族羌族自治州。羌族歷史悠久，我國境內發現的最早的文字——甲骨文中已經頻繁的提到“羌”這個文字，而羌族的著名建筑——碉樓在史料中很早就有記載。碉樓，又稱為邛籠，從外觀來看，有五角、六角、八角、等不同形狀，呈現出外窄內寬的幾何形狀，多是采用黏土混合制成，高度在20米上下。碉樓主要分布在嶺南一帶和羌族、藏族地區，以羌族為主。漢代文獻中已有對于碉樓建筑的零星記載，《后漢書.西南夷傳》說到羌族人“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈”，宋代《太平寰宇記》中說到建筑“其巢高至十余丈，下至五六丈，狀似浮屠，其下級開校門，從內上通，夜必關閉”（1），南宋王象之在《輿地紀勝》中介紹茂州時提到“其村皆累石為巢以居，如浮屠數重，下級開門內以梯上下，貨藏于上，人居其中，畜圂于下……”（2）

一、羌族碉樓的興起和分類

羌族碉樓至今是如何興起的？這個問題眾說紛紜，著名建筑學家季富政提到，羌族沿著岷江南下的羌人和沿著岷江北上的漢人在河谷地區交匯，征戰頻繁，碉樓具有強大的防御功能所以廣泛修建。羌族人是西北后裔，多年征戰的經驗使得羌族的民居、服飾、居住環境等與游牧民族相契合，逐鹿之戰之后羌人南下，生活習慣隨著地方的改變發生了變化，保留下來的歷史痕跡就是碉樓。同時也不難看出，碉樓和民族文化有著不可分割的關系，在釋比的神學講述中，碉樓被賦予了神圣的通靈作用，如今的羌族房屋建筑還隨時可見白石，白石崇拜是羌族的重要信仰，修筑碉樓是祭放白石的工序之一。在茂縣，有的當地居民還說道，碉樓一直都有，在羌人還沒有南下以前，當地的土著就已經有建造碉樓的歷史了。

本次田野調查走訪的茂縣地區的黑虎羌寨是羌族最具原始建筑特色的碉樓聚集地之一，除開汶川大地震中受損的建筑，保留完整的碉樓外觀多六角、八角形，邊長4-5米不等，通體為錐形，高約20米。碉樓從使用材料角度講將羌族建筑分成石民居、土屋、板屋、碉樓民居等四種，其中碉樓是分布最廣泛的，主要位于茂縣、理縣、汶川以及北川境內;按照原料來分可以分成石碉和土碉，茂縣的碉樓主要是以石雕為主。黑虎羌寨在汶川地震之前共保留有30多座碉樓，地震后完好的僅存18座。主要是以公共碉樓和私家碉樓居多，私家住宅和碉樓之間由通道可以進入，不過大多數已經上鎖，游人不得參觀。

二、羌族碉樓的功用變遷

從已知的材料來看，碉樓最早的用處是用于軍事方面的。距今四千年前，羌人從西北而下遷徙至岷江上游后和其他民族征戰不斷，在特殊的軍事環境下碉樓應運而生。羌族依岷江而居，逐漸分散為不同的村寨，每個村寨的隘地往往都會設有碉樓，碉樓樓層高，并且通常建立在視野開闊之地，更謹慎者還要兼具河谷的地理優勢。這種碉樓也叫哨碉，作用是向各個村寨通風報信和瞭望敵情。茂縣的黑虎羌寨中各個羌寨都必須先要經過險要的河谷地區方能到達黑虎地區，這時碉樓所在地則必須為各個村寨都可以眺望到的位置，以便于提前做好御敵準備。碉樓用于軍事方面的另外一個作用是防御保障，該類碉樓建立的位置不在河谷地區而是在挨近居住地，或者在村寨四周，就近居民在發生戰亂時可以躲避在碉樓中，由于特殊的建筑結構，外來入侵人員很難進入。每個碉樓形狀不一，錯落在村寨之間，遠遠望去形成參差交落的美感，成為一種獨特的景觀。根據史料記載，羌寨碉樓最早建于漢代，而黑虎羌寨的碉樓歷史也已經有一千多年了。法國女探險家弗德瑞克在20世紀曾在川藏線探險，并且提取了碉樓木材樣本拿到美國去檢驗，最古老的木材樣本距今也已經有1200年。作為軍事功用的碉樓也已經有超過1000年的歷史了。（3）

一方面碉樓可以起著防御外敵的作用，而另一方面在空間層次方面，碉樓而是轉為人們日常生活所用。碉樓作為民居使用也可以當做是更堅固的防御系統，在本次考察的黑虎羌寨中，羌寨碉樓和民居融合是十分普遍的現象，有的居民樓房和碉樓相鄰很近，底層用小通道連接起來，碉樓和樓房互通后，當地民眾將碉樓徹底改造成了居民用地。碉樓一層通常用作養殖牲畜，二層作為臥室使用，三層則作為儲存空間。除此之外，碉樓有著防御外敵功能的同時，也兼職著防偷盜的作用。

不難看出，碉樓延伸出來的居住功能同時也是維系族群親屬制度的紐帶之一，這種碉樓式的民居樓層眾多，有的甚至可達七八層，通常情況下一座碉樓中居住者眾多，多為一個大家族幾代人或近親。該居住方式和相鄰式的親屬聚集有所區別，在相鄰式的居住環境中，人為的可以主動沒有交集，而在樓層式的非隔絕的空間中，高層居民和底層居民不可避免的有所交際，一定程度上可以起到保持良好親屬關系的作用。本次田野調查途中遇見的不少當地居民從小在碉樓中長大，有的甚至和上三代祖輩在一起居住了十多二十年時間，這些人和長輩們的關系情誼深厚。

到了現代，碉樓已經不再延續著以前的居住功能。改革開放以來，國家經濟迅猛發展，當代羌族都住進了現代民居，碉樓似乎已經失去了具體的功用性，但另一方面卻也凸顯出了它作為民族名片的經濟價值。自汶川大地震之后，茂縣的旅游業逐漸被打造起來，加之茂縣距離成都市區僅三個小時車程，天氣涼爽怡人，每年夏秋季節都會吸引了大批游客避暑光臨。作為一個“用石頭寫成的歷史”的民族，如今川西地區的羌族碉樓具有極高的旅游文化含義，茂縣政府于2013年建成了一個專門以“碉樓”為主題的旅游地——中國古羌城，以舉行迎賓、集會、慶典為主，供來自全國各地的游客參觀。碉樓是羌族的民族文化，在現代化進程中逐漸被“景觀化”，其中的經濟利益不容小覷。同時相對于漢族人民來說又是異域文化，通過建造旅游景點這種方式，可以加深漢族人們對他者文化的認識，傳播當地文化的同時促進經濟發展，可謂一舉兩得。

三、總結

從古至今的民族文化遺產大多會經歷從實用性到觀賞性的社會生命歷程，羌族碉樓最早作為軍事功能使用，后來回歸到民眾的生活之中，到現在被打造成為了民族景觀。可以說，羌族碉樓的歷史就是羌族歷史發展的縮影。對于現代羌族人來說，碉樓不僅僅具有居住和經濟價值，更深層次的是它代表著族群的歸屬和認同。筆者田野考察過茂縣城區和黑虎羌寨，兩地漢化程度日益加深，除了一些老年人身上還保留著族群特征，穿著民族服飾和說羌語以外，大多數的青年人和漢族人在吃穿住行上無異。鑒于此，民族文化和遺產也成為了當代羌族人群對本民族身份認同的重要寄托。

注釋：

樂史，王文楚等點校，太平寰宇記·卷之一百七十

九·四八夷[M].中華書局.2007;

王象之輿地紀勝·卷一百四十九·茂州·風俗形勝[M].江蘇廣陵古籍刻印社.1991;

弗德瑞克.視野中的謎——散落在川藏地區的神秘星形碉樓[J].中國國家地理.2006

參考文獻：

[1]樂史.王文楚等點校，太平寰宇記[M].中華書局，2007.

[2]王象之.輿地紀勝[M].江蘇廣陵古籍刻印社，1991.

[3]季富政.中國羌族建筑[M].西南交通大學出版社，2000.

[4]弗德瑞克.視野中的謎——散落在川藏地區的神秘星形碉樓[J].中國國家地理，2006.