梁啟超經世致用思想的發展與實踐

羅佳璇

摘要：出生于鄉村士大夫家庭，受儒家傳統學術知識教育長大的梁啟超，在1890年北京會試期間首次接觸到大量關于西學的書籍，后在同學介紹下結識康有為，并拜其為師。康有為對傳統學問的無情批駁和對西學的講授都對梁啟超形成了巨大的震動。儒家經世致用思想在晚清內憂外患的境況中再次抬頭，加之西方價值觀念的沖擊，梁走上了一條不斷尋求變革的經世之路。

關鍵詞：梁啟超;新民說;經世致用

一、梁啟超政治意識的激發——經世致用思想與西方價值觀

“仁”一直是儒家學說中極為重要的觀念，雖然“仁”的內涵在儒家思想中并非一成不變，但它始終保留了一些固定成分。通觀《論語》我們可以發現，“仁”的概念是和“忠”、“恕”緊密聯系在一起的。“忠”和“恕”實際上指向了“仁”的內涵向內和向外兩個不同的向度。“忠”表達的是向內的自我實現層面，“恕”表達的是由己及人的社會實踐層面，二者構成了“仁”的雙重指向。

因此要滿足“仁”這一觀念對人生的道德修養方面提出的要求，就必須通過向內：塑造自身的道德修養——修身和向外：擴大這種道德修養對他人的影響來實現。因此實現“仁”的理想，“忠”與“恕”二者缺一不可。而在儒家思想中，實現“恕”的義務被預設了只能通過參與政治活動才能實現。這即是“經世致用”思想在“仁”這一觀念中的體現。修身與經世是實現“仁”的兩個必要條件，也就是要做到所謂的“內圣外王”。因此，儒家思想是具有實用要求的，它不是一種單純對個體的內在約束，更是要尋求在社會中的實踐。

晚清經世致用思想在內憂外患的嚴峻形勢中抬頭，很明顯通過考察梁啟超的經歷，可以發現經世致用思想對他的深刻影響。他拜康有為為師，接收新思想;與康共同參與公車上書和戊戌變法;變法失敗后逃往日本，在日本創辦《新民叢報》。梁啟超的經世路徑在不斷的修正和革新中延伸。縱觀梁啟超實踐經世思想的過程，其路徑可分為兩種：一是上書變法對政治制度進行革新;二是撰寫系列文章，以求塑造符合現代國家要求的公民人格。

二、梁啟超實踐經世理想的兩條路徑——政治革新和思想啟蒙

甲午海戰宣告了洋務運動的徹底失敗，清政府被迫簽下喪權辱國的《馬關條約》。正是《馬關條約》的簽訂，激起了以康梁為代表的1300多名舉人的憤怒，聯名抗議《馬關條約》，呼吁變法。

洋務運動對西方的學習僅僅停留在“技”的層面，此后的有志之士都看到僅僅依靠“中體西用”已無法改變當時深重的民族危機。向西方學習，不觸及封建中國的統治秩序，無異于隔靴搔癢。變法的訴求就在“公車上書”中被首次提出了。

在“公車上書”這一階段之前，康有為通過向朝廷上書和朝廷官員之間進行游說來達到政治改良的目的。

但在公車上書之后，康、梁改變了政治策略，他們除了向朝廷上書以外，在民間展開政治活動以求得到一般士紳階層的支持。同時通過創辦雜志，組織全國性的學會來傳播新的思想和知識。這一策略上的重大轉變表明，康梁的政治參與途徑由向皇帝上書的自上而下方式發展為了由民間而起的自下而上的參與途徑。

1898年實施的戊戌變法，則是對洋務運動時期的“中體西用”策略的突破。維新變法對于學習西方的要求已不再停留于思想文化層面，進一步提出了學習西方政治經濟制度的要求。維新變法對封建君主專制的政治制度，對封建綱常倫理都進行了明確的否定。

戊戌變法最終失敗，隨著變法失敗，維新的成果也被摧毀殆盡。但在這個過程中康梁通過上書變法的方式積極參與政治，尋求制度變革的可能，這是康梁經世理想的一次政治實踐。戊戌變法后，梁啟超流亡日本，通過變法對政治制度進行革新的探索只能擱置。于是梁啟超轉而通過發表系列文章以實踐其經世理想。

三、以公德為核心塑造現代公民人格——《新民說》

《新民說》是由梁啟超最初發表在《新民叢報》上的系列文章匯編而成。在《新民說》中梁較為系統地提出了自己的道德和政治思想。縱觀梁啟超所倡導的這些思想，其目的都是為了啟迪出一種適應現代民族國家的“國民性”，也是對其經世致用理想的實踐。

《新民說》的命名應當出自朱熹在《大學章句》中對“親民”一詞的解釋，這也說明儒家經世的核心就在于道德修養和對人的革新。梁啟超的《新民說》除了受儒家思想的影響外，當時他身處明治日本的新思想環境中，也對西方價值觀念有了更加深入的了解，在兩者的共同作用下促使梁在《新民說》中提出了一套全新的人格理想和價值觀念。

在《大學》中，新民是指具有高尚道德品質的人。但梁啟超指出僅僅依靠儒家傳統的道德規范，已不足以囊括一個現代民族國家公民應具備的質素。因此，在《新民說》中梁啟超對傳統的儒家道德進行了分類和補足。他指出凡屬個人生活領域的道德則為私德，凡屬公共生活領域的道德則為公德，二者共同構成整個社會生活的道德體系。

因此，道德便具有了兩層內涵。從這一內涵出發，梁啟超認為中國傳統的道德觀念中私德已很發達，而公德則處于停滯狀態。他研究了西方倫理道德體系，據此對中國舊有的倫理體系進行了分析。梁啟超將父子、兄弟、夫婦歸屬于家族倫理;朋友歸屬于社會倫理;君臣則歸屬為國家倫理。形成了一種由小及大，由個體到集體的倫理體系。他還對傳統的以忠君為核心的封建道德進行了批判。

梁啟超認為公民應當對統一之國家具有認同感，他以父母與子女的關系喻國家與國民的關系，指出了國民與國家的關系是休戚與共不可分割的，舊道德的忠君思想，說到底是一種私人與私人的關系。他指出官吏除對于君主個人負有責任，更對廣大社會群體負有責任，這是官吏處于“公人”地位的應有之義。而與之相對的是，縱觀當時的國民，“我國民中無一人視國事如己事者”（1）。不僅官吏心中無國家，國民心中也無群體。無群無國則無以立，公德的缺失正是中國當時國道衰落，政治不進的原由。

“群”這一概念是新道德的立本之基，“道德之立，所以利群也……以能固其群、善其群、進其群者為歸。”（2）由此可見，梁啟超所建立的新道德對于儒家傳統舊道德在利群方面作了重要修補。“群”的內涵除了團結一致的團體精神之外，還包含一個民族國家的理想。梁啟超認為中國傳統的國家觀念缺乏真正的國家思想，是不利于建立一個現代國家的。

梁啟超認為公民當具備的國家思想應包含如下四個層次，“一曰對于一身而知有國家，二曰對于朝廷而知有國家，三曰對外族而有國家，四曰對于世異而知有國家。”（3）梁啟超認為中國人長期以來是只知有天下而不知有國家的，他指出中國特殊的地理環境和國家長期閉關鎖國造成的自大心理是國家思想缺乏的主要原因。同時他指出，中國人是只知有個體而不知有國家的，則又回到公德缺乏的問題上。所以，公德的缺失與國家觀念的缺失直接相關。

梁啟超在《新民說》中對“公德”的極力強調，表現了其對“恕”這一思想的積極實踐。《新民說》體現了梁啟超流亡日本期間，以文字的方式對中國社會進行的思想啟蒙，其目的在于為近代中國塑造一個理想的公民人格。

注釋：

梁啟超：《新民說》，宋志明選注，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第20頁。

梁啟超：《新民說》，宋志明選注，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第20頁。

梁啟超：《新民說》，宋志明選注，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第22頁。

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