芻議秦漢文學(xué)世界的詩言情觀

田亮

摘要：先秦時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，詩歌言志是較為普遍的創(chuàng)作理念，并對(duì)后世的文學(xué)世界發(fā)展產(chǎn)生較大影響。言志在中國(guó)古典文化中表示詩的本質(zhì)特征的認(rèn)知理解，《尚書》中認(rèn)為“詩言志，歌永言。”，志表示詩人的志向、抱負(fù)和胸懷等。關(guān)于詩歌言志、言情的說法在中國(guó)古典文學(xué)理論界一直有爭(zhēng)議，直到魏晉才有明確的關(guān)于詩言情說的文字綱領(lǐng)。本文對(duì)秦漢文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行史料分析，論證在秦漢文學(xué)中詩言情說的形成和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：秦漢文學(xué);詩言情;詩經(jīng)

在秦漢文學(xué)中，詩言志的本質(zhì)特征中也包含詩言情，著名學(xué)者朱自清就認(rèn)為詩歌所表達(dá)的志向、抱負(fù)、胸懷等往往也在傳達(dá)著詩人的情緒、情感。

一、詩歌言志、言情的分合關(guān)系探究

《毛詩序》中提到“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)與中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。”

這段話里提到了“志”和“情”二字，也是開啟了中國(guó)古典文化中詩歌本質(zhì)特征的理論研究一大議題。在關(guān)于詩歌的創(chuàng)作本質(zhì)中有兩種流派，一種認(rèn)為詩歌言志，志表示志向、抱負(fù)，情表示情緒、情感，志和情是不同的兩種概念，聞一多先生就認(rèn)為詩歌中詩為言志敘事，歌為抒情。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為志和情是統(tǒng)一的，《毛詩序》的解讀中就認(rèn)為情發(fā)自內(nèi)心，以語言為表達(dá)途徑，當(dāng)語言不足以表達(dá)時(shí)，就會(huì)形成嗟嘆，雖然《毛詩序》中對(duì)志、情的統(tǒng)一并沒有做出明確解釋，但是從發(fā)自于心可見兩者的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

關(guān)于志和情的分合研究由來已久，后來衍生出另一種說法，認(rèn)為志和情有各自獨(dú)立部分，也有重合部分，重合部分則為志情。

而通過對(duì)先秦詩進(jìn)行文本解讀和分析，發(fā)現(xiàn)先秦詩中關(guān)于言志、言情或者志情的部分同時(shí)存在，以《詩經(jīng)》和《離騷》為例，《詩經(jīng)》中“雅”，大雅有會(huì)朝之樂的說法，主要表達(dá)西周王畿地區(qū)的樂歌，作品主要出自貴族，表示懲戒、天人奧義，記錄周民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治現(xiàn)象，以周民族史詩、政治諷喻詩為主。

小雅詩從內(nèi)容上而言，更多表達(dá)宴饗之樂，表達(dá)贈(zèng)答、感懷情感，多出自平民之手，也有部分為貴族之手。在《左傳》所引《詩經(jīng)》著作中，共有大雅15首，小雅37首，國(guó)風(fēng)34首，將其統(tǒng)一歸為詩言志[1]。但是如果只分析引用詩在的語境和文本釋義，不難看出《左傳》所引詩中雖大多為言志，但也有言情和言志、言情相結(jié)合的例作，因此《左傳》統(tǒng)一將所引詩解釋為言志，似有不妥。

總體而言，《詩經(jīng)》中的言情詩也為秦漢文學(xué)中的詩言情觀提供了文本支持，分析以《詩經(jīng)》為代表的言情詩歌，可以更加具體的體現(xiàn)出秦漢詩歌中的言情特征。

二、先秦時(shí)期的詩言情說

以《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》為例，這首先秦詩記錄了涂山女所唱的一首歌曲，是涂山女因見大禹治水有功，自己想見而未見，特抒發(fā)了特意候人的誠(chéng)摯之情。這首詩雖然記載的是涂山女歌這一事件，但是其內(nèi)容主語表達(dá)涂山女期待和大禹想見的情感，并有一種濃濃的失落情懷。從此案例中可以發(fā)現(xiàn)，先秦詩中已有不少言情詩或者言志情詩，也為秦漢文學(xué)世界中的詩言情觀提供了發(fā)展線索。

三、秦漢文學(xué)世界中的詩言情觀

由于先秦時(shí)期詩言情的載體的出現(xiàn)，秦漢經(jīng)學(xué)世界中也對(duì)詩言情進(jìn)行了相關(guān)的延伸和反射，而在秦漢的文學(xué)世界中詩言情說同樣存在。漢代的部分士大夫同時(shí)是經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家，既有文學(xué)作品也有經(jīng)學(xué)著作，因而他們的經(jīng)學(xué)思維也在某個(gè)層面影響著他們的文學(xué)著作，通過研讀和分析漢代文學(xué)作品，也能探尋其中詩言情說的蹤跡。

（一）漢賦中的詩言情說

秦漢文學(xué)的代表為漢賦，王國(guó)維在《人間詞話》中認(rèn)為一代有一代文學(xué)，楚之騷，六代駢文，唐詩宋詞元曲都可以稱作為一代文學(xué)，而秦漢文學(xué)中最具代表性的莫過于漢賦。

引用《詩經(jīng)》在漢代文學(xué)著作中比較常見，甚至《詩經(jīng)》的風(fēng)格特點(diǎn)也對(duì)漢代文學(xué)著作產(chǎn)生了較大影響，文人或?qū)ⅰ对娊?jīng)》引入著作中為文章提供論據(jù)，或?qū)Α对娊?jīng)》中詩進(jìn)行解讀，闡發(fā)文學(xué)觀念，因此漢代文學(xué)著作中積累了相當(dāng)多的材料為詩言情提供文本證據(jù)[2]。

漢賦受到詩經(jīng)的影響，和詩較為相似，創(chuàng)作中多用韻，不少漢賦作家直接或間接引用詩經(jīng)中的句義或詞句。漢代司馬相如在《美人賦》中寫道：

途出鄭衛(wèi)，道由桑中。朝發(fā)溱洧，暮宿上宮。上宮閑館，寂寞云虛，門閣晝掩，曖若神居。臣排其戶而造其室，芳香芬烈，黼帳高張。有女獨(dú)處，婉然在床。奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光。

《美人賦》是司馬相如見卓文君之后，為其美貌所迷而創(chuàng)作，初衷為描寫男女感情，賦中雖沒有直接引用《詩經(jīng)》中的內(nèi)容，但是文中“鄭衛(wèi)、桑中、溱洧”是詩經(jīng)中《鄭風(fēng)·溱洧》等的代指，原詩中有男歡女愛的感情描寫，所以這些詞都表示容易引發(fā)男女歡愛的場(chǎng)所，結(jié)合這篇賦創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，可以得知，司馬相如見卓文君后被其美貌所打動(dòng)，自然而然地聯(lián)想到《鄭風(fēng)·溱洧》中對(duì)男女間偷情的描寫，因而觸動(dòng)內(nèi)心。這顯然也從側(cè)面表明了司馬相如將《鄭風(fēng)·溱洧》視作抒發(fā)情感的詩作，也側(cè)面印證了詩言情說。

蔡邕創(chuàng)作的《青衣賦》，青衣指代的是漢代婢女，因漢代婢女地位低下，大多著青綠衣服。這篇賦主要寫的作者對(duì)一個(gè)婢女產(chǎn)生了感情，借用賦表達(dá)對(duì)婢女的深深眷戀之情，尤其是別離后難舍難分的刻骨相思之情。賦中女主人公的美貌：“盼倩淑麗，皓齒蛾眉。玄發(fā)光潤(rùn)，領(lǐng)如螬蠐。縱橫接發(fā)，葉如低葵。”等，描寫外貌的文字很明顯是借用了《詩經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的詩句：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”同時(shí)為表達(dá)對(duì)該婢女道德的尊重和歌頌，蔡邕還在賦中特意提到《關(guān)雎》中的淑女，認(rèn)為該婢女比淑女的貞德還要美好，“《關(guān)雎》之潔，不陷邪非。察其所履，世之鮮希。宜作夫人，為眾女師。”在這篇幅中，蔡邕借《關(guān)雎》贊該婢女美好品德，借《衛(wèi)風(fēng)·碩人》贊該婢女之面貌，而該賦的創(chuàng)作源自蔡邕對(duì)婢女深切真摯的感情，可見在蔡邕觀念中，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》和《關(guān)雎》都是詩人表情達(dá)意的作品。

（二）漢散文中的詩言情說

漢散文的文學(xué)成就和地位雖不如漢賦，但仍舊是秦漢文學(xué)世界的重要組成部分，研讀漢散文，也能從部分作品中窺探到漢散文創(chuàng)作范疇中對(duì)《詩經(jīng)》抒情表意特征的肯定。

漢散文中的政論文作者主要是儒家士大夫，他們借用散文這種文體向當(dāng)政者表達(dá)對(duì)于政務(wù)的意見和看法，散文創(chuàng)作中會(huì)大量應(yīng)用典籍表達(dá)自己觀點(diǎn)，其中《詩經(jīng)》的引用也比較常見。

賈誼是漢初頗負(fù)盛名的政論家，他的政論散文中也有大量對(duì)詩經(jīng)的引用，賈誼《新書·卷七·君道》中引用了《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中的詩句“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。”并對(duì)其進(jìn)行闡述和解釋以表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“愛敬之至也。”

他認(rèn)為《詩經(jīng)》中人民追隨周文王建筑靈臺(tái)、靈囿和靈沼的根源在于“愛敬之至”，即人民出自對(duì)周文王極致的愛戴、尊敬情感自愿追隨他并建造靈臺(tái)。以賈誼的解釋，《大雅·靈臺(tái)》表達(dá)的是民眾對(duì)周文王的尊敬、愛戴的深厚感情，傳達(dá)的是民眾的澎湃激昂的敬仰之情，明顯屬于詩言情文本。

現(xiàn)代文學(xué)研究家劉躍進(jìn)先生在《秦漢文學(xué)論叢》中認(rèn)為賈誼所傳的《詩》是先秦古詩學(xué)的反射和遺存，也從側(cè)面驗(yàn)證了秦漢文學(xué)世界中詩言情觀的存在[3]。

東漢乃至漢末由于政局混亂，由此出現(xiàn)了較為優(yōu)秀的政論散文，其中建安時(shí)期的徐斡在《中論》一書中引用《詩經(jīng)》以表達(dá)觀點(diǎn)，也是對(duì)“詩言情”觀的驗(yàn)證。

如，《中論·藝紀(jì)第七》中引用了《詩經(jīng)·小雅》中的“菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。”文章中沒有沿用其他人對(duì)這首詩的解釋，而是完全按照這首詩的文本內(nèi)容進(jìn)行理解，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)政者培養(yǎng)人才的肯定和贊美之情，也可以作為側(cè)面驗(yàn)證“詩言情”說的文本支持。

總之，本文通過引用史料，分析了秦漢文學(xué)中存在的“詩言情”文本，由此得出雖然魏晉時(shí)期出現(xiàn)較為明確的“詩言情”說，但是在魏晉之前的秦漢文學(xué)中也有詩言情說的理念和認(rèn)知，但是通過研讀史料也可以看出秦漢文學(xué)世界中并沒有關(guān)于詩言情的具體闡述和解釋，士大夫們更多的是通過對(duì)詩歌的詮釋和引用，側(cè)面印證《詩經(jīng)》中詩句的抒情傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]王笑飛.“詩言情”在先秦兩漢文學(xué)理論的發(fā)生[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，37（3）：29-37.

[2]任樹民.先秦兩漢抒情文學(xué)的詩性特質(zhì)研究[D].山東：山東大學(xué)，2008.