從《詩經》婚戀詩看周代婚姻禮俗

梁英

摘要：眾所周知，《詩經》為我國詩歌的主要源頭，在中國文學史上有著較為深遠的影響，為我國詩歌的發展奠定了堅實的基礎，根據《詩經》的內容來看，對當時的時代環境以及人們的日常生活有著十分緊密的關系，在一定程度上反映了我國周代的社會風貌以及當時人們的思想感情。本文主要通過對《詩經》當中的婚戀詩進行解讀，深入了解了周代婚禮習俗。希望能對我國周代婚姻禮俗的研究工作有所啟示。

關鍵詞：婚戀詩;周代;婚姻禮俗

根據歷史唯物主義我們可知，社會文化背景以及當時的階級關系、政治制度、倫理道德與文學作品之間有著息息相關的聯系。周代處于我國文學發展的初期，文學作品的創作意識與藝術虛構都較為簡單，絕大多數情況只是對內心感悟以及生活狀態的抒發。因此在《詩經》這部文學作品當中，或多或少的反映了周代婚姻禮俗，因此，本文通過《詩經》的婚戀詩來研究周代婚姻禮俗具有十分重要的現實意義。

一、《詩經》婚戀詩中對周代婚姻禮制的接受情況

根據《詩經》的內容來看，周代諸多婚姻禮俗都在《詩經》中有所體現，例如，《豳風·伐柯》當中有這樣一句詩：“取妻如何？匪媒不得”，這句詩反映了周代婚姻禮俗中以媒為聘、不自娶妻的禮俗。而在《禮記·曲禮》中說：“禮不下庶人”，這句話的主要內容體現了周代的婚姻禮俗沒有禮法束縛那么嚴苛，這與周代這一時期的發展有關，周代從歷史進程的角度來看，去古不遠，因此多少還會受到原始遺俗的影響，整體社會民風呈現出大膽、開發的特點[1]。此外在《禮記·曲禮》中還有這樣一句話：“君子行禮、不求變俗”，指代的是婚姻禮俗應該因人制宜、因地制宜，不能強行去改變婚姻禮俗，這句詩歌說明了當時社會在一定程度上承認了婚姻禮俗的合理性。總而言之，在《詩經》中的婚戀詩中，不僅表現了對當時社會禮制的接受，還表現了應該對當時的婚姻禮俗有所突破。

貴族秉承禮制，六禮皆備，針對于周代婚姻禮俗而言，無論是制度還是禮法都是貴族階層進行制定的，因此貴族階層也是婚姻禮俗的重視擁戴者。從具有婚禮禮俗開展，男女之間的婚姻自由便開始受到一定的約束，不過在周代這種變化并不具備普遍性質，整個社會呈現出不平衡的現象，產生這一現象的主要原因可能與地域有關，也可能有民族有關，或許還會與周代階層有關，越是上流社會的貴族階層，婚姻禮俗的防隔越是嚴格，這一現象主要是為了防止出現血族媾和現象，以便能夠促使宗法制度有效落實。由此可知，在周代，越是上層貴族階層的婚姻，越是嚴格按照禮制規定進行，在《詩經》當中，我們便能從中看到諸多反應上層貴族階級的詩篇。這里從周代婚姻禮俗的完備隆重方面以及禮制束縛方面詳細展開論述。

（一）婚姻禮俗的完備隆重

在周代，當時最完成的婚姻程式為六禮，但是在史書記載當中，很少能夠將完整的六禮展現，在《詩經》當中描述較多的為親迎之禮，諸多詩句對周代上流社會貴族階層的親迎之禮進行了詳細的描寫。例如在《召南·何彼秾矣》當中，主要描寫了周代齊侯女兒出嫁的風光場景，其中涉及到婚嫁禮服的華美、車輛的繁多，充分展現了周代親迎之禮的奢侈華麗。在《衛風·碩人》當中有這樣一句話：“庶姜孽孽，庶士有朅”，都是描寫貴族階層親迎之禮的浩大聲勢，由此可見當時親迎隊伍的雄壯、車隊之隆盛[2]。從詩歌側面來看，親迎之禮也是貴族階層對自身權勢地位的炫耀，也展現了貴族階層對六禮的重視程度。總的來說，在周代，禮制婚姻在上流社會貴族階層當中是較為普及的。

（二）戀愛結合的禮制束縛

在周代婚戀結合方面，上流社會中的貴族階層遠遠不如民間的婚戀自由，多數情況下會受到當時社會禮制的約束。例如在《詩經》中的《王風·大車》便描述了一位大膽的女子，想要心愛的人私奔。其中有兩句詩歌為“大車檻檻，毳衣如菼”，“大車哼哼，毳衣如璊”，特別強調了對方坐著打車并且身穿毳衣。此外，在《詩毛氏傳疏》還有這樣一句詩：“大車，大夫之車。”由此可見，乘大車者定是一位具有社會地位的男子，但是通過整篇文章來看，這名男子因為名譽、身份等因素的影響，下不了與女子比翼雙飛的決心，由一句“豈不爾思？畏子不敢?！北隳軌蚩闯?，在這段戀情當中，女子相較于男子而言具有更為堅定的態度。但是在文章的最后一篇中，男子與女子共同說了一句“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”。由此可見，男子與女子因為外界的壓力，只能讓他們期待死亡之后能夠同穴。如果在這篇文章中，女子的身份為平民，那么兩人之間的阻力極有可能為兩個階級之間的差異，這種差異在周代的社會文化背景下，是不會被人們所接受的。這樣具有悲烈性質的詩詞在一定程度上反映了在周代，男女之間的婚戀結合并非是隨性的，而是受到一定禮法限制的。此詩篇全程以女子的口吻唱出，由此可以感受到兩名主人公的內心單純、行為大膽、感情真摯[3]。

二、《詩經》婚戀詩中對周代婚姻狀態的反應

在《詩經》當中，折射出了周代各階級男女的愛情生活，不僅有兩者相戀之間的甜蜜，還有新婚的喜悅以及離婚的悲傷等各種婚姻狀態，展現出了在周代婚姻生活中，既會受到禮法的約束有保留了部分自然的天真。

（一）兩情相悅的約會詩

在《毛詩序》中的《邶風·靜女》中有這樣一句詩：“刺時也。衛君無道，夫人無德?！贝嗽娨阅凶拥目谖?，具體描述了有關男女之間幽會的場景。在幽會過程中，女子看到男子到來之后故意躲起來讓男子著急，反映出了情侶約會之間的美好與親昵。此外，在《詩經》當中對于投贈主題的表現較為豐富，例如在《衛風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瓊據。投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊攻。”整篇文章都是用投贈的形式來表達作者的思想感情，以及男女之間互通愛意，雖然文章中含有不少夸飾詞語，但是表現了兩情相悅之間的美好[4]。

（二）求而不得的單戀詩

在《詩經》的開篇《周南·關雎》中，便主要描寫了一位男子求而不得的痛苦，這位青年熱戀一味采荇菜的女子，但是只能通過想象與自己喜愛的女子親近、結婚。此外在《周南·漢廣》中，也詳細描寫了一位男子愛上了一位出游的女子，對女子一見鐘情，其中有這樣一句話“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。用漢水來表達了男子與女子之間就像是漢水的廣闊一樣，說明了男子求而不得的心理，流露出了淡淡的憂傷。

（三）情人苦澀的思念詩

在西周時代直到春秋，禮教對人們的禁錮還不甚明顯，但是諸多女性仍舊保留了婚戀自由的觀念，因此在《詩經》當中，諸多思戀的詩歌都是由女性發出的，并且在詩歌當中言語表達十分大膽。例如，在《鄭風·子衿》當中有這樣一句話：“縱我不往，子寧不嗣音？縱我不往，子寧不來？”表達了女子在想念心上人的過程中，對于心上人杳無音訊的一聲怨嘆，女子日復一日的在城門上獨自徘徊，最后在發出了一聲“一日不見，如三月兮！”的感嘆，表達了女子思念心上人的濃郁之情。

三、結語

綜上所述，《詩經》身為我國詩歌的主要源流，為后代詩歌的創作提供了諸多創作方法與寫作題材，從《詩經》當中我們便可以看出，周代當時的社會文化背景以及相關婚姻禮俗，展現了幾百年前人們的生活狀態的同時，《詩經》本身還具有較高的藝術價值，在周代，婚姻禮俗對于上代社會貴族階級的約束較高，但是對于平民的約束并不嚴重，這主要與貴族階級防止血族媾和現象有關。

參考文獻：

[1]陸躍升.試論《詩經》婚戀詩中的婚姻觀[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2016，11（5）：121-122.

[2]張艷存，劉常飛.論《詩經》婚戀詩中的植物意象[J].宿州教育學院學報，2015，18（3）：50-51.

[3]馮源.《詩經》所見河洛地域婚戀詩的情感特征及文化內涵[J].河南工程學院學報（社會科學版），2016，31（3）：75-81.

[4]劉穎.論《詩經》之婚戀詩所表現的周代婚戀習俗及婚制[J].哈爾濱職業技術學院學報，2015（4）：49-50.