北宋洛陽錢惟演幕僚文人音樂活動研究

摘? 要：宋仁宗天圣、明道間，錢惟幕僚文人在環境優渥的洛陽進行了種種音樂活動。這一群體并不是耽于聲樂的俗流，他們對待音樂的審美和態度，既有對文人風雅追求，又有對儒家禮樂精神的繼承。

關鍵詞：錢惟演;幕僚文人;洛陽;音樂活動

作者簡介：朱敏（1993.2-），男，安徽省安慶市人，碩士，現就讀于溫州大學人文學院，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-33-0-01

一、錢惟演幕僚文人主要成員

天圣九年至明道二年，錢惟演以使相的身份留守洛陽。在此期間，錢惟演在他的幕府中聚集了一批有名的文士。“謝希深為通判，歐陽永叔為推官，尹師魯為掌書記，梅圣俞為主簿，皆天下之士，錢相遇之甚厚。”[1]錢惟演乃吳越王俶第七子，天性文雅樂善，他又喜招徠文士，獎掖后進。所以在他留守西京期間能聚集了一大批文士。其中的主要成員如歐陽修、梅堯臣、尹洙等，都是年輕才俊。錢氏幕僚文人大都年紀相仿，又興趣相投，自然是交往甚歡，時常組織各類活動，“游宴吟詠，未嘗不同。洛下多水竹奇花，凡園囿之勝，無不到者。”[2]

二、洛陽特殊的環境

洛陽作為宋代三大陪都之一，有著其特殊的意義。在文化上，洛陽自古就常被歷代統治者作為都城，其自身有著深厚的歷史文化內涵。而在政治上，洛陽遠離權力爭斗的漩渦中心，洛陽的官員多是身任閑職。在這樣一個人杰地靈、群英薈萃之地，在這樣寬松閑適的政治氛圍之中，洛陽為錢氏幕僚文人提供了廣闊的活動舞臺。

三、音樂活動與音樂審美追求

這其中，音樂活動最令人注意。錢惟演出身貴家，雅好音樂，又待屬下甚厚。據邵伯溫撰《聞見録》卷八載：“謝希深、歐陽永叔官洛陽時，同游嵩山。自潁陽歸，暮抵龍門香山。雪作，登石樓望都城，各有所懷。忽于煙靄中有策馬渡伊水來者，既至，乃錢相遣廚傳歌妓至。吏傳公言曰：‘山行良勞，當少留龍門賞雪，府事簡，無遽歸也。”[3]錢惟演作為洛陽的最高長官，他的一舉一動會對下屬官員產生潛移默化的影響，這群風流蘊藉的年輕文人，自然是對音樂活動有著濃厚的興趣。他們常常參與錢惟演的歌席酒宴。錢惟演留守洛陽期間，常宴賓客，“每宴客，命廳籍分行，劃襪步于莎上，傳唱《踏莎行》。”[4]在梅堯臣、歐陽修的詩作中，可見當時他們參與活動的盛況。明道元年伏日，為避盛暑，錢惟演池亭設宴，水邊賞樂，與歐陽修、梅堯臣等人賦詩。梅堯臣作《太尉相公中伏日池亭宴會》，歐陽修作《錢相中伏日池亭宴會分韻》。他們在詩中極言酒色之娛，音樂之妙。甚至還傳出了歐陽修因親昵歌妓而受錢惟演勸戒之事。[5]錢氏幕僚文人流連于詩酒宴樂，對聲伎之樂有一種普遍的需求。

但是，錢氏幕僚文人“他們常常自覺地意識到自己的身份與學養，避免流俗于感官的享樂，絕然不同于世俗士大夫的縱情任欲。”[6]明道元年秋，梅堯臣離洛，歐陽修等人為梅堯臣餞別。梅氏在這次聚會后所寫的《新秋普明院竹林小飲詩序》中說明：“余將北歸河陽，友人歐陽永叔與二三君具觴豆，選勝絕，欲極一日之歡以為別。于是得普明精廬，釃酒竹林間，少長環席，去獻酬之禮，而上不失容，下不及亂，和然嘯歌，趣逸天外。酒既酣，水叔曰：‘今日之樂，無愧于古昔，乘美景，遠塵俗，開口道心胸間，達則達矣，于文則未也。命取紙寫普賢佳句，置坐上，各探一句，字字為韻，以志茲會之美。咸曰：‘永叔言是。不爾，后人將以我輩為酒肉狂人乎！頃刻，眾詩皆就，乃索大白，盡醉而去，明日第其篇請余為敘云。”[7]梅、歐等人是高雅的文人，不是耽于享樂的世俗。歌兒舞女縱然十分美好，但在他們審美的深層次，追求的仍是文人的高雅情趣。

宋代統治者“以儒立國”，與士大夫共天下。作為剛剛步入仕途的年輕的官員來說，他們接受的是傳統的儒家教育，在思想層面上，主要還是受到儒家思想的約束。即使如何的風流瀟灑，在心中亦有著儒家的準則約束著。梅、歐等人不過二、三十歲，正是文人風流的年紀，但他們有意識地避免自己流俗于感官的享樂，自覺地與沉迷酒色之徒劃清界限。他們“上不失容，下不及亂”，將儒家思想作為行為準則，將禮樂思想作為音樂活動的標準。他們常于長官錢惟演的酒宴上，聽歌賞舞，消遣娛樂。但其作品中所表達的情感態度，則帶有儒家士大夫的追求和責任。如明道元年初秋，在錢惟演的南莊，上演了一場精彩的《拓枝舞》，梅堯臣的《和永叔拓枝歌》[8]詳細地描繪了當時的情景，他細致的描寫了舞女的服飾、體型，以及舞蹈動作。“拓枝舞”是源于西域的一種樂舞。宋代柘枝舞繼承唐代的表演模式，舞蹈婀娜多姿又絢麗多彩，非常具有娛樂性。梅堯臣對《拓枝舞》作如此細致的描寫，可見他對《拓枝舞》的喜愛。而詩的結尾句云“始知事簡樂民和，不厭來觀柘枝舞”，如此結尾，自是別有深意。梅、歐等幕僚文人是一群有抱負士大夫，他們擔心后人誤會“我輩為酒肉狂人”，他們的行為需要遵循儒家的準則，《禮記·樂記》云“治世之音安以樂，其政和”、“聲音之道與政通矣”[9]，所以面對娛樂性較高的《拓枝舞》，即便是自身比較喜愛，梅堯臣也要在詩的結尾回歸儒家禮樂傳統，注入“樂與政通”的思想，將全詩的思想境界進行升華。他的這一做法，是對儒家禮樂精神的繼承。

四、結語

洛陽錢惟演幕僚文人集團的主要成員，是一批以梅堯臣、歐陽修為主的青年才俊。他們在長官錢惟演的優厚待遇下成長，在人文氣息濃厚的洛陽過著閑適安逸的生活，這種寬松的環境為他們進行各種音樂活動創造了有利的條件。盡管他們頻繁地參與各種歌舞酒宴，但他們能自覺地意識到自己的身份與修養，不至于沉迷歌酒聲色之中。他們對待音樂的態度，既展現了文人風流俊雅一面，亦有對儒家傳統禮樂精神的繼承。

注釋：

[1][宋]邵伯溫撰《聞見錄》，《全宋筆記》第二編（7），鄭州：大象出版社，2006年，第159頁。

[2][宋]魏泰撰《東軒筆録》，《全宋筆記》第二編（8），鄭州：大象出版社，2006年，第21至22頁。

[3][宋]邵伯溫撰《聞見錄》，《全宋筆記》第二編（7），鄭州：大象出版社，2006年，第160頁

[4][宋]吳曾撰《能改齋漫録（下）》，《全宋筆記》第五編（4），鄭州：大象出版社，2012年，第41頁。

[5][宋]錢世昭撰《錢氏私志》：“歐文忠任河南推官，親一妓。時先文僖罷政，為西京留守，梅圣俞、謝希深、尹師魯同在幕下。惜歐有才無行，共白于公，屢微諷而不之恤。一日宴于后園，客集，而歐與妓俱不至。移時方來。在坐相視以目。公責妓云：‘末至何也？妓云：‘中暑往涼堂睡著，覺失金釵，猶未見。公曰：‘若得歐推官一詞，當為償汝。歐即席云：‘柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明，闌干倚徧。待得月華生，燕子飛來棲畫棟，玉鉤垂下簾旌。涼波不動簟紋平，水精雙枕，傍有墮釵橫。坐皆稱善，遂命妓滿酌賞歐，而令公庫償釵。戒歐當少戢，不惟不恤，翻以為怨。”《全宋筆記》第二編（7），鄭州：大象出版社，2006年，第66頁。

[6]劉磊《北宋洛陽錢幕文人集團與詩文革新》，陜西師范大學，碩士學位論文，2000年，第6頁。

[7]朱東潤編年校注;[宋]梅堯臣著《梅堯臣集編年校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第32至33頁。

[8]朱東潤編年校注;[宋]梅堯臣著《梅堯臣集編年校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，35頁。

[9]王文錦譯解《禮記譯解》，北京：中華書局，2016年，第472頁。