論佛教慈悲觀與儒家仁愛觀的“愛”之差異性

朱慧

摘? 要：佛教慈悲觀和儒家仁愛觀都以“愛”為名，通過兩者產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和“愛”的內(nèi)涵比較，分析它們“愛”的差異性，找出其不同的原因。

關(guān)鍵詞：佛教;慈悲觀;儒家;仁愛觀

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-33-0-02

“愛”是人類自然本能，也是一個(gè)亙古不變的話題。在中國歷史進(jìn)程中，各家學(xué)說以不同的表達(dá)展示“愛”。如對一切眾生平等的愛是佛教的慈悲思想、儒家的仁愛、墨家的兼愛等。愛為人類文化增加了溫情，但各家的“愛”都有各自的內(nèi)在特質(zhì)。本文嘗試對佛教慈悲觀和儒家仁愛觀兩類的“愛”之差異性進(jìn)行分析，找出其產(chǎn)生的原因。

一、佛教慈悲觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)及“愛”之表現(xiàn)

1.佛教慈悲觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

提起佛教，會(huì)想到“慈悲為懷”這四個(gè)字，這已然成為了出家人乃至佛教徒的基本特征之一。佛教的慈悲理念是建立在佛教世界觀緣起論的基礎(chǔ)之上。緣起輪告訴我們，世界上的一切事物都是因緣和合的產(chǎn)物。“諸法因緣生，諸法因緣滅”這是佛教解釋宇宙、人生等各種現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的基本理論。“緣起論”最早起源于《阿含經(jīng)》，經(jīng)云：“十二緣起，甚深甚深，難見難了，而緣起之寂滅性，更難通達(dá)。”[1]而十二因緣中包括“無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死”，其中，“愛”在此處指貪愛，對五欲六塵生起貪著之心。因此，“愛”在佛教中是應(yīng)該舍棄的行為。那么，佛教是不讓人去“愛”嗎？上述所寫的世間情愛是具有貪著性的，這在佛教修行中是應(yīng)該舍棄的心行，但這不代表佛教就是無愛的，佛教所提倡的是更高境界的愛一一“慈悲之愛”。這種愛是清凈、無染、無條件的愛，愛的凈化與升華即是慈悲。

佛教中，“慈”是予樂，給予眾生快樂;“悲”是拔苦，讓眾生脫離痛苦。佛教認(rèn)為：慈從悲來，悲必為慈，因此佛教常將慈悲合在一起。龍樹菩薩在其《大智度論》卷27中對“大慈大悲”作了如下略說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。……小慈但心念與眾生樂，實(shí)無樂事。小悲名觀眾生種種身苦心苦，憐憫不已，不能令脫。大慈者令眾生得樂，亦與樂事。大悲憐憫眾生苦，亦能令脫苦。”[2]龍樹菩薩將“慈”與“悲”作了大小的區(qū)分，小慈小悲是停留在念頭之上，是主觀上的同情和憐憫，而大慈大悲是給予眾生切實(shí)的關(guān)懷和幫助，使他們能夠離苦得樂。這是大乘佛教所倡導(dǎo)的慈悲精神。

大乘佛教的修行發(fā)愿利益一切眾生，這就需要修習(xí)四無量心。第一就是慈心，即給予眾生快樂。要想著六道一切眾生都是我們的母親，我們要發(fā)心給予有情快樂，當(dāng)心遍及一切眾生時(shí)，就是慈無量。第二，悲心，即拔除眾生痛苦。佛教認(rèn)為，輪回的本質(zhì)都是痛苦的，我們要對一切眾生生起悲心，希望他們也可以遠(yuǎn)離痛苦。第三，喜無量，就是歡喜隨喜的心。第四是舍心，就是觀想一切眾生都是平等的。佛教所倡導(dǎo)的慈悲，不僅對自己的親人朋友，而且是對在整個(gè)宇宙萬物、有情眾生生起平等慈悲之心。這是一種無私的大愛精神，一種自利利他的方便法門。

2.佛教慈悲觀中“愛”的實(shí)踐

大乘佛教慈悲思想的體現(xiàn)可以說是無所不在。佛陀的兩大生命品質(zhì)：慈悲和智慧，更是說明，慈悲思想在整個(gè)大乘佛教中的地位和意義。在佛教中，慈悲是一種實(shí)踐法門，如慈心觀的修行等。佛教的慈悲不僅僅體現(xiàn)在善行上，更是中對自身心行的成就。

布施是佛教慈悲思想的具體實(shí)踐方式。在大乘佛教六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、般若）、四攝（布施、愛語、利行、同事）中，布施皆為第一。布施是實(shí)踐佛教的慈悲理念的方法。《大乘義章》卷中說“言布施者，以己財(cái)事分布于他，名之為布輟己惠人，目之為施。”[3]《大智度論》中對布施進(jìn)行了細(xì)化，認(rèn)為“布施有三：一為財(cái)施，二為法施，三為無畏施。”[4]財(cái)施是給予對方財(cái)物的施舍，救助困苦的大眾;法施是講佛陀所說的法講與他人聽，使人獲得智慧;無畏施就是救人于困厄，令人無所畏懼。所以，布施是佛教道德修養(yǎng)和解脫修行中的根本善行。

慈悲還體現(xiàn)在眾生平等的思想中，不殺生作為五戒中的第一項(xiàng)也正說明了對一切眾生的慈悲。佛教中的不殺生，不僅僅指我們“人”，而是所有有生命的有情大眾。不殺生是對有情生命的尊重。不殺生不僅要體現(xiàn)在行為上，更要在心中不教人殺、不隨喜他人殺、沒有殺害之心。《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“佛子！若自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)，乃至一切有命者，不得故殺，是菩薩應(yīng)起常住慈悲也、教順心、方便救護(hù)一切眾生而自恣也快意殺生者。是菩薩波羅夷罪。”[5]殘忍的殺害眾生就不具備慈悲心，造作殺業(yè)，是不能成就解脫之道的。佛教對生命充滿著敬畏之心，尊重其他生命，任何生命價(jià)值都是平等的。佛教以慈悲平等對待他人，并以此處理人與人之間的關(guān)系、民族之間的關(guān)系乃至國與國之間的關(guān)系。

佛教提倡不殺生，是因?yàn)楸娚加猩婧蜕臋?quán)利。人們畏懼死亡，怕受到傷害，其實(shí)，哪一個(gè)有生命的生物都害怕。生命之間只有形態(tài)不一，但起本質(zhì)沒有尊卑之分。佛教的不殺生主要是讓人培養(yǎng)慈悲心，對一切有情的平等之心。

二、儒家的仁愛觀之 “愛”的內(nèi)涵

“仁”是儒家思想的核心概念，是儒家最高道德原則的思想境界。孔子提倡把“仁”作為君子的道德精神。他認(rèn)為“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”，（《論語·泰伯》）孔子認(rèn)為，“不仁”是造成社會(huì)混亂的動(dòng)因。他以“仁”處理人們之間的關(guān)系，一種人人互愛、社會(huì)互助的道德力量，并把它作為一種維護(hù)社會(huì)安寧，是一個(gè)由“亂”而“治”的策略。[6]在《論語》中“仁”出現(xiàn)的頻率達(dá)109次之多。當(dāng)其弟子樊遲問仁時(shí)，孔子回答“仁者，愛人”。 一個(gè)人成“仁”的過程，既是其“愛人”過程。

1.仁者愛人

孔子提出的“愛人”包括兩方面：一是有血緣關(guān)系的親人，即“親親”之愛;二是從對親人的愛發(fā)展為對別人的愛。孔子曰：“仁者，親親為大”。（《中庸》）在愛別人之前要先“愛親”，一個(gè)連親人都不愛的人，對別人的愛也無從談起。“親親”之愛，也是我們說的“孝”，百善孝為先，也是儒家提倡的“孝悌”之道。不僅要“養(yǎng)”父母，更重要的是要發(fā)自內(nèi)心的尊重父母。“子游問孝，子曰歲今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，旨能有養(yǎng)不敬阿以別乎？”（《論語·為政》）由此可見，對父母的愛不僅要“養(yǎng)”、要“順”，還要做到“敬”，這才是真正的“孝”！

除了養(yǎng)育自己的父母，還要愛自己的兄弟姊妹，進(jìn)而把這種愛擴(kuò)及到愛別人。它是一種超越血親關(guān)系的大愛。《論語·鄉(xiāng)黨》中記載，一日孔子家的馬廄，意外失火，孔子退朝回來，很關(guān)心的問是否有人受傷，然而并未提到馬。無論是孔子的“馬廄失火”還是《論語》中記載的“四海之內(nèi)旨兄弟”均表現(xiàn)了孔子的博愛。

2.惻隱之心

孟子曾在《孟子.公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”其中惻隱之心，被稱為“仁”之始端。孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人沒有“惻隱之心”，對他人的痛苦冷漠無感，那么這個(gè)人是不具備仁愛之心的。比如在《孟子.公孫丑上》：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子.公孫丑上》）在孟子看來，對小孩子將要掉進(jìn)井里而動(dòng)的惻隱之心乃人之本能，是人的天性使然。如果缺乏仁愛之心，人就不會(huì)得到一種真正的人生幸福。

3.萬物自然之愛

儒家的仁愛觀立足于人類社會(huì)乃至整個(gè)自然界。孟子說道：“親親而愛民，仁民而愛物”。（《孟子·盡心章句上》）他認(rèn)為，這顆“仁愛”之心不僅僅可以推己及人，也可以推己及物，仁德既施與人類也施與萬物。在愛人的同時(shí)也把這份愛心擴(kuò)展到其他生命上。除了說人具有內(nèi)在價(jià)值外，儒家也承認(rèn)自然界中的生命也有其內(nèi)在價(jià)值。人、動(dòng)物、草木都有自己的生命，是有"生"之物。人類和大自然之間是不可分割的一個(gè)整體。因此，仁愛思想的“仁民而愛物”有助于推動(dòng)社會(huì)生態(tài)發(fā)展，儒家的仁愛觀強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有一種廣泛的愛心，他力圖把“親”、“民”、“物”三者統(tǒng)一起來。儒家充滿的愛心，也是一種意識(shí)、道德義務(wù)。[7]

三、佛教慈悲觀與儒家仁愛觀“愛”的差異性

佛教慈悲思想和儒家的仁愛思想都突出了一個(gè)“愛”字，不管是愛人還是愛其他眾生，都說明“愛”是我們作為人最本質(zhì)的特征。那么兩者之間的差異性表現(xiàn)在哪？

1.“愛”的動(dòng)因不同

慈悲的修行是佛教的修行根本，緣起論是它的理論基礎(chǔ)。如大乘佛教的基本教義就是“慈悲濟(jì)世， 拯救眾生”，佛教認(rèn)為，任何事物之間都是彼此聯(lián)系的，沒有獨(dú)存不變的。緣起性空強(qiáng)調(diào)了事物彼此間的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的，乃至人類與非人類之間，都是有著某種因緣才能相遇產(chǎn)生聯(lián)系。儒家的仁愛觀立足于人本思想，從中國古代宗法倫理的角度，闡述了“仁德”的內(nèi)容，構(gòu)建了將“仁德”推行于家庭、國家、社會(huì)的政治理想，從而形成以“仁學(xué)觀”為核心的儒家思想。

2.“愛”的目標(biāo)不同

佛教的慈悲思想，要求佛教徒在修行的過程中，積極踐行慈悲濟(jì)世、利益大眾的義務(wù)，就是自利利他、自覺覺他，最終達(dá)到寂靜涅槃的狀態(tài)。儒家的仁愛思想所追求的是，君子踐行仁道，成就仁德，進(jìn)而推行仁政于天下，實(shí)現(xiàn)仁愛、和平、和諧共處的大同世界。

3.“愛”的范圍不同

儒家仁愛有濃厚的等級觀念。孔子曰：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之教，尊賢之等，禮所生也。”（《中庸·哀公問政》）可見，在孔子的仁愛觀里，“愛”人是有等級的，親親等級，尊賢也有等級之分。這個(gè)特點(diǎn)也成為儒家仁愛觀的標(biāo)準(zhǔn)。仁愛有等級之分，這也讓實(shí)施的人有了分別之心，由分別之心而產(chǎn)生好惡之心。孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”子路又問：“敢問死”，孔子反問：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)篇》）可見，孔子只注重關(guān)于世俗人生的問題，其中“己所不欲勿施于人”的忠恕之道是做人的金鑰匙。還要寬以待人“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，都很明顯展示了儒家仁愛思想只針對人的愛。而佛教打破了這種等級種族的觀念，強(qiáng)調(diào)以無分別的心對待一切眾生。佛陀教化世人，應(yīng)該以無差別的心對待他人，即使這個(gè)人是惡人，我們也應(yīng)該秉著一顆慈悲心去轉(zhuǎn)化他，一切都是以慈悲心出發(fā)。佛教強(qiáng)調(diào)發(fā)心，“初發(fā)心即成正覺”這顆心就是無分別的慈悲心。佛教的慈悲是對一切眾生的平等無差別的愛，能超越怨親、種族、人與非人的差別。佛教主張慈悲平等，不僅是人與人的平等，人與其他生物之間也應(yīng)該平等，強(qiáng)調(diào)對他人、對有生命之物的關(guān)懷，尊重和敬畏。方立天有言：“佛教平等思想所蘊(yùn)涵的尊重一切生命的偉大同情和博大的愛，是值得肯定的。”[8]（方立天：《佛教哲學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1986，365頁）

參考文獻(xiàn)：

佛教原典：

[1]（東晉）聖縣僧伽提婆譯《増壹阿含經(jīng)·卷37》《大藏經(jīng)》第2冊.

[2][4]（姚秦）龍樹菩薩造 鳩摩羅什譯 《大智度論》卷二十七、卷二十.

[3]（隋）慧遠(yuǎn) 《大乘義章·卷11》，《大藏經(jīng)》第44冊.

[5]（后秦）鳩摩羅什譯 《梵網(wǎng)經(jīng)》卷2，《大藏經(jīng)》第24冊.

論文專著：

[6][7]阮氏明發(fā)：《佛教慈悲思想與儒家仁愛思想對比研究》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年.

[8]方立天：《佛教哲學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1986.