論《魔道祖師》的敘事倫理

張靜苗

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33-0-01

近年來，耽美小說越發(fā)受到關(guān)注，墨香銅臭的《魔道祖師》被認(rèn)為是入坑“腐女圈”必看書NO.1，在耽美小說勢(shì)頭如此迅猛的時(shí)代，該書能保持低位屹立不倒，成為現(xiàn)象級(jí)作品，背后的“敘事倫理”值得深究，本文將從“敘事倫理”方面詳細(xì)分析為何該書會(huì)如此受到追捧。

“敘事倫理”不能夠簡(jiǎn)單理解為“敘事”和“倫理”的組合，而應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)新的概念，它讓我們?cè)谠捳Z中去解析生命以及對(duì)于生命的態(tài)度。劉小楓曾說“敘事倫理學(xué)不制造關(guān)于生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求。”[1]每個(gè)人在寫作時(shí)的態(tài)度都是能反映他的倫理態(tài)度，謝有順曾說：寫作是身體的語言史。[2]作者講述個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代小說最常見的寫作方式，當(dāng)作者講述歷史故事或改編歷史故事時(shí)，除了復(fù)述故事，也創(chuàng)造新故事，而這種創(chuàng)造虛擬新世界的體驗(yàn)則體現(xiàn)作者的敘事倫理。

《魔道祖師》作為修仙玄幻類小說，并不是在講述倫理故事，但是作者講故事和讀者閱讀故事這兩件事情本身就有關(guān)倫理，倫理是一種讓生命感到有價(jià)值或沒價(jià)值的感覺。當(dāng)然，感覺是個(gè)體的，所以倫理也是個(gè)體的，故事本身反映出作者對(duì)于人與人相處時(shí)的道德準(zhǔn)則的觀點(diǎn)，同時(shí)也激發(fā)讀者的內(nèi)心的倫理反應(yīng)。作者寫作時(shí)的敘事倫理的建構(gòu)指向價(jià)值區(qū)域，作者寫作時(shí)的敘事使故事有倫理的感覺，由此產(chǎn)生喜愛故事的讀者和厭惡故事的讀者。文學(xué)的敘事關(guān)乎他對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。“相比于以‘西方正典為藍(lán)本的傳統(tǒng)文學(xué)，喜愛‘宏大敘事，或是后來出現(xiàn)的通俗文學(xué)以‘?dāng)M宏大敘事進(jìn)行代替性補(bǔ)償。”[3]而《魔道祖師》并無上述的“宏大敘事”或是“擬宏大敘事”，其中帶著與個(gè)體命運(yùn)相關(guān)的文學(xué)敘事，極其容易讓讀者共情，通過講述他人的命運(yùn)，喚醒讀者內(nèi)心的生命感覺，見證感性的尋在。

《魔道祖師》的敘事，主要落筆在魏無羨這位男性身上，本是無憂無慮鮮衣怒馬少年郎，發(fā)誓懲奸除惡，匡扶正義。最后卻受萬人唾棄，被厲鬼反噬化為齏粉，加之與其他所謂名門正派看法不同，他成為了人人喊打的詭道創(chuàng)始人——夷陵老祖。他作出貢獻(xiàn)，無人瞧見;他一犯錯(cuò)誤，遺臭萬年。

我們?cè)囍鴣矸治鰞蓚€(gè)場(chǎng)景：

第一：江澄與魏無羨“分道揚(yáng)鑣”

當(dāng)魏無羨與江澄兩人面對(duì)曾對(duì)自己救命之恩的溫情溫寧兩姐弟被迫害時(shí)，作者對(duì)于二人抉擇的處理十分值得玩味。云夢(mèng)江氏遭遇滅門之禍，在生存環(huán)境發(fā)生變化，江澄面對(duì)江家被滅門，父母雙雙被殺，生存?zhèn)惱戆l(fā)生變化的境況，他憎惡溫氏，他選擇顧全江氏無視溫情溫寧姐弟的生死;而與自己勝似親兄弟的魏無羨卻做出了相反的選擇，選擇護(hù)住溫氏老小，并且作者在文中為他安排了一句： “是非在己，毀譽(yù)由人，得失不論。”[4]作者對(duì)于二人的態(tài)度無分好惡，男主角魏無羨的行為自然是作者在出示自己的價(jià)值立場(chǎng)，這也就是小說寫作中的敘事倫理所要解決的問題，但是創(chuàng)作本身不解答該作出何種抉擇，而是通過小說情節(jié)來做直觀的呈現(xiàn)。

第二：被爭(zhēng)論不休的曉星辰與薛成美cp

明月清風(fēng)曉星辰和十惡不赦薛成美之間的感情帶著欺騙與血淋淋的人命，卻擁有不少追隨者，從中我們可以看到被異化的情感。薛成美殘忍割去一整座城的百姓的舌頭，使他們發(fā)不出救命聲，再引導(dǎo)瞎了眼的曉星辰用佩劍霜華在不知情的情況下殺了一整座城的百姓，其中包括尋他而來到義城的好友宋嵐。直到阿菁發(fā)現(xiàn)真相，并告知曉星辰，曉星辰得知真相選擇自刎。薛成美試圖復(fù)活曉星辰無果，守空城八年為尋復(fù)活曉星辰之法。作者并未對(duì)這幾人的所作所為下結(jié)論，但讀者閱讀時(shí)，幾人之間說不清道不明的曖昧情愫被放大，讀者開始體諒薛成美，把一切歸咎于“愛情”。而一旦被安上了“愛情”的帽子，似乎理所應(yīng)當(dāng)，造成了一種“想把你留在身邊才有欺瞞”的錯(cuò)覺，由此，在讀者眼中，情感被異化后變得沒有那么十惡不赦。作者在創(chuàng)作中并沒有清晰的敘事倫理意識(shí)，但她的故事結(jié)構(gòu)安排暗含了倫理訴求，她在故事中穿插薛成美的悲慘童年遭遇，試圖將人物的行為合理化。于是，作者順理成章呈現(xiàn)價(jià)值觀念——沒有完全邪惡之人。劉小楓曾說 “惡事人生在世的基本問題，除非像道家、佛家那樣讓生命退出歷史時(shí)間，生命不可能不沾惡。……無處不在的惡勾銷了人反抗惡的能力，迫使人要么對(duì)惡袖手旁觀，要么成為惡的造作的參與者或受害者。”[5]故事發(fā)展高潮結(jié)局完全基于作者對(duì)于生命、人性的感悟，生活不總是容易的，沒有無緣故的惡，透露出作者對(duì)生命的信心。

但是，《魔道祖師》作為“粉絲向”的爽文，太過順應(yīng)著粉絲群體的價(jià)值取向和情感結(jié)構(gòu)，為了迎合部分讀者的閱讀喜好，將性愛描寫作為愛情進(jìn)程中不可或缺的元素，進(jìn)而虛構(gòu)一幕幕令人感覺與本身人設(shè)格格不入的場(chǎng)景。更令人唏噓不已的是，這種現(xiàn)象存在于大多數(shù)耽美文中，并且沒有減少反而有增加的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)加劇了文學(xué)成為娛樂化的工具，而不是真正回歸心靈的橋梁，面對(duì)這樣的情況，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

注釋：

[1]劉小楓：《沉重的肉身》，上海人民出版社，1999年，第4頁.

[2]于堅(jiān)、謝有順：《寫作是身體的語言史》，載《花城》2003年第3期.

[3]東浩紀(jì)：《動(dòng)物化的后現(xiàn)代——御宅族如何影響日本社會(huì)》，褚炫初譯，大鴻藝.術(shù)股份有限公司2012年版，第二章“被犬儒主義支配的二十世紀(jì)”.

[4]墨香銅臭：《無羈》，成都，四川文藝出版社，2018年.

[5]劉小楓：《拯救與逍遙》，上海，上海三聯(lián)書店，2001年.