中國古代蒙學(xué)概說

宋志霞

蒙學(xué)，通俗地講就是兒童教育。蒙學(xué)是我國古代文化教育的重要組成部分，在《四庫全書》等大規(guī)模的叢書中都有單獨(dú)的“蒙學(xué)”類目。南北朝時期的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》一書中曾說過：“生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！蓖瑯涌梢钥闯龉湃藢γ蓪W(xué)的重視。

一、蒙學(xué)的含義

蒙學(xué)，又稱開蒙、啟蒙、發(fā)蒙、訓(xùn)蒙，相當(dāng)于現(xiàn)代的幼兒園至小學(xué)階段?！吨芤住っ韶浴ゅ柁o》曰：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。”鄭玄注曰：“屯在十二月丑，故為‘物之始生’，蒙在正月寅，故為‘物之長穉?！┲谌?，則幼穉為‘童蒙’也?！惫R家《文明薪火賴傳承：儒家文化與中國古代教育》指出：古人將兒童稱為童蒙，童蒙就是不懂事的孩子。《易經(jīng)》有蒙卦，其實(shí)就是講對兒童的啟蒙教育。蒙卦是上“艮”下“坎”，“艮”為山，“坎”為水，意為山下有泉。就是說，童蒙好像安靜的青山下一個清澈的源泉。山靜、泉清，象征著兒童未被開發(fā)的天然善性?？追f達(dá)在《尚書正義》中說：“蒙，謂暗昧也，幼童于事多暗昧，是以謂之童蒙焉?！泵蓪W(xué)就是在童稚之時開發(fā)心志的之義?！懊蓪W(xué)”這個概念何時開始使用已無從可知?！吨芤住っ韶浴ゅ柁o》說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”這就是說啟蒙的目的是希望蒙童“正”，這種“正”表現(xiàn)為思想純正合乎道德要求。

蒙學(xué)一方面是教授蒙童識字、讀書和作文，另一方面則是以傳統(tǒng)的倫理道德來訓(xùn)導(dǎo)蒙童。蒙學(xué)是一個體系，不僅包括蒙學(xué)文獻(xiàn)這個主體，還包括與之相關(guān)的教學(xué)對象、教學(xué)場所、教學(xué)方法、教育思想等。

二、蒙學(xué)的對象

蒙學(xué)教育的對象是兒童。古代兒童入學(xué)的年齡，在不同的時期、不同的地區(qū)可能有所差異。

《漢書·食貨志》說：“八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方計(jì)之事，始知室家長幼之節(jié)，十五歲入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮?！薄洞蟠鞫Y記·保傅》說：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉?！卑藲q至十五歲，這是一個大致的年齡范圍。除了正式入學(xué)受蒙之外，兒童在家庭中接受的啟蒙教育也是蒙學(xué)教育的一部分，施教者一般是家長或由家長聘任的家庭教師。

三、蒙學(xué)的場所

蒙童接受訓(xùn)蒙必然要在一定的場所內(nèi)，這種場所在不同的時期有不同的稱謂，形式上也有所不同。蒙學(xué)的場所主要分為兩種，一種是私人場所，即家庭或家塾；一種是公共場所，如村塾、社學(xué)、義學(xué)等。

《學(xué)記》記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！边@些都是蒙學(xué)場所的雛形。漢代的蒙學(xué)場所一般是由個人、家族或地方鄉(xiāng)紳籌建的。漢代的授蒙場所稱“書館”或“蒙館”。王國維《漢魏博士考》記載：“漢時教初學(xué)之所名曰書館，其師名曰書師，其書用《蒼頡》《凡將》《急就》《元尚》諸篇，其旨在使學(xué)童識字習(xí)字?！背酥猓€有在京師中專為貴族子弟開設(shè)的蒙學(xué)，如明帝為外戚子弟辦四姓小侯學(xué)，鄧太后開邸第延師教授諸王子和外戚子孫，這些場所均具有蒙學(xué)性質(zhì)。宋元時代，既有民間辦的私學(xué)，又有政府辦的官學(xué)。由政府辦的官學(xué)可以分為兩種。一種是設(shè)在京城宮廷內(nèi)的貴胄小學(xué)。據(jù)《宋史·選舉志》記載，“凡諸王屬尊者，立小學(xué)于其宮，其子孫，自八歲至十四歲皆入學(xué)，日誦二十字”。另一種則是設(shè)在地方上的庶民小學(xué)。元朝在立國之初，也曾下令在路學(xué)和縣學(xué)內(nèi)附設(shè)小學(xué)，《元史·選舉志》記載，至元二十八年，“令江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便”。

總體而言，公共教育在蒙學(xué)中發(fā)揮了主要的作用，其社會影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過家庭教育。下面來看幾種蒙學(xué)中的公共教育。

（一）社學(xué)

自唐代開始，民間辦學(xué)就開始補(bǔ)充官方辦學(xué)?！短茣酚涊d，開元二十六年唐玄宗敕：“古者鄉(xiāng)有序，黨有塾，將以宏長儒教，誘進(jìn)學(xué)徒，化民成俗，率由于是。其天下州縣，各里置一學(xué)，仍擇師資，令其教授。”出于“化民成俗”的目的，從元代開始出現(xiàn)社學(xué)?！缎略贰酚涊d，至元二十三年，“諸縣所屬村疃，五十家為一社，擇年高曉農(nóng)事者立為社長……每社立學(xué)校一，擇通曉經(jīng)書者為師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。如學(xué)文有成者，申請官司照驗(yàn)”。明代非常重視社學(xué)的建立。朱元璋曾經(jīng)下旨命令各地建立社學(xué)。《明太祖實(shí)錄》記載：“洪武八年春正月丁亥，命天下立社學(xué)。上謂中書省臣曰：‘昔成周之世，家有塾，黨有序，故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化。宜令有司更置社學(xué)，適師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也?！鼻宕鷮ι鐚W(xué)的建立更為積極?！肚迨犯濉みx舉志》記載，康熙九年下令各直省設(shè)置社學(xué)、社師，規(guī)定凡府、州、縣每鄉(xiāng)各置社學(xué)，“擇文行優(yōu)者充社師，免其差徭，量給廩餼”。

元明清三代的社學(xué)多具有官方性質(zhì)，具體籌辦者是地方各級官員。許多官員不僅積極建立社學(xué)，有的還親自授課。如明正統(tǒng)間吳郡知府朱勝在吳邑和長洲的交會處設(shè)立社學(xué)一所，“聚百童而教焉”。

（二）義學(xué)

義學(xué)亦稱義塾，是我國古代社會靠官款、地方公款或地租以及個人捐贈而設(shè)立的一種蒙學(xué)。義學(xué)早在宋代就已出現(xiàn)過，但它只是以宗族為單位設(shè)立的，限于教授本族子弟的學(xué)校。與族塾相比，其特點(diǎn)是專為民間貧寒子弟所設(shè)，一般不收學(xué)費(fèi)，有的還發(fā)放生活用品。明清時期，義學(xué)有了較大的發(fā)展，特別是清代有了政府的提倡，義學(xué)開始廣為設(shè)置，從而使得義學(xué)分化為官立、民辦兩種形式。官立義學(xué)是由政府投資興辦的，學(xué)校經(jīng)費(fèi)從國庫中開支。民辦義學(xué)是由“民”通過捐錢、捐田、捐房設(shè)立的，包括公辦（學(xué)校經(jīng)費(fèi)由公款或公田地租支付）和私辦（私人捐資興辦）兩種形式。

（三）冬學(xué)

冬學(xué)原本是私人或宗族設(shè)立的一種學(xué)校，開辦于農(nóng)閑的冬季，起源較早。南宋陸游曾賦詩描繪過冬學(xué)的情形。明太祖倡辦社學(xué)，但地方官吏多以辦社學(xué)之名進(jìn)行敲詐勒索，為此，洪武十三年曾一度廢止社學(xué)，只設(shè)冬學(xué)。《皇明制書》記載：“今后民間子弟，許令有德之人，不拘所在，又不拘弟子名數(shù)，每年十月初開學(xué)，至臘月終罷。”冬學(xué)曾作為一種適應(yīng)農(nóng)時變化的靈活辦學(xué)形式長期存在，成為正規(guī)蒙學(xué)教育的一種補(bǔ)充。

四、蒙學(xué)的師資

蒙師在蒙學(xué)當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用，一般由當(dāng)時的知識分子擔(dān)任。蒙師的身份具有多樣性，包括官員、學(xué)者、隱士、鄉(xiāng)間知識分子。普通蒙師的身份是十分低微的。韓愈在《師說》中曾說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”可見蒙師歷來不受人重視。再者，蒙師的收入極少，大多生活貧寒。很多蒙師是當(dāng)?shù)氐母F秀才，“潦倒青衫”是他們的真實(shí)寫照，他們窘迫的生活境況在清代詩歌中多有記載。

鄭板橋早年家貧也當(dāng)過蒙師，曾作詩自嘲：“教館原來是下流，傍人門戶過春秋。半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇。而今幸作青云客，遮卻當(dāng)年一半羞?！薄抖奸T竹枝詞》描述蒙師的貧寒生活：“三兩言明按月支，支來兩月便遲遲。束脩漂了隨君便，再請旁人做老師。”光緒年間李森廬教讀謀生，某年逼歲除，不能歸，寄其妻詩曰：“我命從來實(shí)可憐，一雙赤手硯為田。今年恰似逢干旱，只半收成莫怨天。”蒙師生活之困窮可見一斑。

五、蒙學(xué)教材

蒙學(xué)教材是蒙學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蒙童所使用的文本。《漢書·藝文志》記載：“《史籀篇》者，周時史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體。”從這里可以看出，《史籀篇》是周時太史用來教授蒙童的教材，也是我國最早見于著錄的字書。我國蒙學(xué)的經(jīng)典教材主要包括《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》等。

一般認(rèn)為，《三字經(jīng)》的作者是宋代末年的王應(yīng)麟。王氏一生關(guān)注蒙學(xué)教育，除了《三字經(jīng)》之外，還著有《蒙訓(xùn)》《小學(xué)紺珠》《小學(xué)封詠》《姓氏急就篇》等。該書篇幅不長，共1200個字，但內(nèi)容豐富，用三言短句的形式向童蒙講述天文、地理、時節(jié)、方位、植物、動物、倫理、典籍、歷史，甚至還包括一些重視學(xué)習(xí)的歷史人物的故事，充分反映了作者注重教育的思想。書中對訓(xùn)蒙也提出了具體的要求：“凡訓(xùn)蒙，須講究。祥訓(xùn)詁，明句讀?！?/p>

《百家姓》產(chǎn)生于宋代。該書四字一句，共472個字，有408個單姓，30個復(fù)姓。因?yàn)橹皇鞘珍浶帐?，?nèi)容上沒有什么深奧之處，讀起來郎朗上口，此外，《百家姓》很方便蒙童識字，故而一直流傳不衰。

《梁書·周興嗣傳》記載：“次韻王羲之書千字，并使興嗣為文?！边@就是《千字文》的來歷。該書每四字一句，全書共二百五十句，一千字?！肚ё治摹肥俏覈?jīng)典蒙學(xué)讀物“三、百、千”中出現(xiàn)最早的一部。

《弟子規(guī)》是清代秀才李毓秀所作，是他根據(jù)自己的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸取了《論語》《禮記》《儀禮》等書的內(nèi)容編纂而成。此書原名《訓(xùn)蒙篇》，后經(jīng)賈有仁修改之后，改名為《弟子規(guī)》。全書以《論語·學(xué)而》第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱目，具體列舉了為人處事、待人接物、修身養(yǎng)性以及學(xué)習(xí)讀書等各方面的要求。全書內(nèi)容就如題目“弟子規(guī)”所揭示的一樣，是童蒙弟子的行為規(guī)范。該書三字一句，每句押韻，共360句，1080句。因其通俗流暢，編成以來廣為流傳，影響頗大。即使是在今日，很多幼兒園、小學(xué)也將之運(yùn)用到兒童的教育中。

《聲律啟蒙》，又稱《聲律啟蒙撮要》，作者是清代康熙年間進(jìn)士車萬育。此書是學(xué)習(xí)聲韻和對仗的蒙學(xué)讀物。全書按韻部排列，內(nèi)容包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等方面的虛實(shí)應(yīng)對?！霸茖τ?，雪對風(fēng)，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁?！泵赏軓闹械玫揭繇?、詞匯、修辭等方面的訓(xùn)練。

總體而言，我們古代的蒙學(xué)教材涵蓋了天文、地理知識、歷史、社會等不同方面的知識。蒙學(xué)教材的編排必須要符合蒙童的需要，因此蒙學(xué)教材不僅具有時代性，還存在一定的歷史傳承性。

此外，家訓(xùn)和雜字作為蒙學(xué)教材的重要組成部分，同樣值得學(xué)者的重視。

家訓(xùn)，又稱家規(guī)、家范、誡子書、家誡、庭誥、庭戒等。從漢代開始就有明確的“家訓(xùn)”著作，如東方朔的《誡子書》、班昭的《女誡》等。歷史上，最早把“家訓(xùn)”二字作為一個名詞使用的是蔡邕?！逗鬂h書·邊讓傳》記載，蔡邕在向何進(jìn)推薦賢士邊讓時，說他“髫齜夙孤，不盡家訓(xùn)”。這里的家訓(xùn)偏重于行為戒律。已知最早使用“家訓(xùn)”一詞命名的文獻(xiàn)是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。有文可據(jù)的第一部家訓(xùn)總集是北宋孫頎編纂的《古今家誡》。此書雖已亡佚，但其內(nèi)容可以從蘇轍為此書作的序中大致了解：“太長少卿長沙孫公景修，少孤而教于母。母賢，能就其業(yè)。既老，而念母之心不忘，為《賢母錄》，以致其意，既又集《古今家誡》，得四十九人，以示輒曰：‘古有為是書者，以其文不完，吾病焉，是以為此，合眾父母之心，以遺天下之人，庶幾有益乎？’”到了南宋年間，劉清之編纂了規(guī)模更大的家訓(xùn)總集《戒子通錄》，后來被收錄到《四庫全書》之中。今人選編合集較多，有周秀才《中國歷代家訓(xùn)大觀》、包東波《中國歷代名人家訓(xùn)精萃》、王玉波《中國古代家訓(xùn)》、李茂序《中國傳世家訓(xùn)》等，對此類文獻(xiàn)的傳播具有重要意義。

家訓(xùn)從內(nèi)容上可以分為兩種。一種是家規(guī)式。此類家訓(xùn)或是作者總結(jié)自己的人生經(jīng)歷告誡子孫，或是總結(jié)本族內(nèi)歷代圣賢事跡，加上先圣賢語以此來記錄本家的輝煌和訓(xùn)誡子孫。如顏之推《顏氏家訓(xùn)》、柳玼《柳玼家訓(xùn)》、黃庭堅(jiān)《家誡》、陸游《放翁家訓(xùn)》、袁衷《庭帷雜錄》、袁黃《了凡四訓(xùn)》、朱柏廬《朱子治家格言》等。另外一種是家書式。此類家訓(xùn)大多是針對特定的人或者是特定的事而作，言辭真切。如東方朔《誡子書》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》、李世民《帝范》、范質(zhì)《誡從子詩》、陳櫟《與子勛書》、周怡《示兒書》、張履祥《張楊園訓(xùn)子語》等等。

從文體上看，家訓(xùn)主要有以下三種形式。一是散文，行文靈活，少者有幾百字，多者上萬字。內(nèi)容繁多者，大多分條目來編排，如袁黃《了凡四訓(xùn)》分立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效。二是詩歌，如元稹為《白氏長慶集》作的序文中說：“予嘗于平水市中，見村校諸童，競習(xí)歌詠，召而問之，皆對曰：‘先生教我樂天、微之詩?！比歉裱裕涫秸R押韻，讀起來瑯瑯上口，如朱柏廬《朱子治家格言》等。

雜字，是一種字書?！端鍟そ?jīng)籍志》中就著錄有多種雜字，如魏掖庭右丞周氏的《雜字解詁》四卷，后漢太子中庶郭顯卿的《雜字指》一卷，密州行參軍李少通的《雜字要》三卷等，但皆已亡佚。雜字從宋代開始興盛，但大多未知何人所作。陸游《秋日郊居》詩云：“授罷村書閉門睡，終年不著面看人。”作者在自注中說：“農(nóng)家十月乃遣子入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀‘雜字’、《百家姓》之類，謂之村書。”目前所說的雜字，是一種匯集某類文字，編排成形式整齊，有些還押韻的一種字書。

雜字作為一種非正式的蒙學(xué)讀物，對蒙童的識字教育起到了重要的作用，特別是對當(dāng)時的那些“下層人民”的子弟來說。黃震在《黃氏日抄》中記述了當(dāng)時流行的雜字書：“往歲嘗過村學(xué)堂，見為之師者授村童，書名《小雜字》，句必四句，皆器物名，而字多隱僻，義理無關(guān)，余竊鄙之，然本其所由作，特以識器物之名，于世尚為用?！?/p>

除了少數(shù)比較特殊的雜字書之外，大多數(shù)雜字書沒有編者姓名，不知編撰年代，歷代書目也很少收錄。張志公《語文教育初探》把雜字分成了四類。一是分類詞匯。此類書按類編排，以詞為主，并不連屬成文，也不編成韻語，如《俗務(wù)要名林》。二是分類韻語。大多按類編排，但大都是四言或六言韻語，如《鰲頭備用雜字元龜》。三是分類雜言。此類書也是按類編排，但是二言、三言、四言、六言交錯運(yùn)用，也不是全都押韻，如《群珠雜字》。四是雜字韻文。此類書往往具有針對性，全書一貫，連屬成文，收字不多，不分類，都是用四言、五言、六言的韻語，如《山東莊農(nóng)日用雜字》。徐梓在《蒙學(xué)讀物的歷史透視》中把雜字分成了三類：一是各言雜字，從2字到10字幾乎各言雜字都有，如《三言雜字》《四言雜字》《五言雜字》《七言雜字》《十字各言雜字》等。二是各類雜字，如《益幼雜字》《必須雜字》《莊農(nóng)雜字》等等。三是各地雜字，這一類有著強(qiáng)烈的地域色彩，如《山東莊農(nóng)日用雜字》等。

著名學(xué)者吳伯蕭在記起兒時讀過的《日用雜字》時，給予了高度評價：“這里邊有不少耕作技術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)顯然是老農(nóng)經(jīng)過多年積累得來的。這些地方不僅教人識字，也教人學(xué)做農(nóng)活，《雜字》成為教科書了。以后寫間苗，寫?zhàn)B蠶，寫麥?zhǔn)?，寫打場。一樁一樁都寫得很真?shí)，沒有渲染，沒有夸張，讀了使人感到一個字像一釘一鉚，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，很有用處?！?/p>

結(jié)語

蒙學(xué)是中國古代教育的重要組成部分，本著“蒙以養(yǎng)正”或“養(yǎng)正于蒙”的理念，蒙學(xué)旨在開發(fā)蒙童的智慧和修養(yǎng)，使其符合時代的要求。我國古代長期的蒙學(xué)發(fā)展留下了豐富的基礎(chǔ)教育的方法、理念和資料文獻(xiàn)，值得我們進(jìn)一步研究挖掘。