胡集書會進校園調查研究

吳延群 張永華

胡集書會是首批國家級非物質文化遺產，有著700余年的歷史，具有廣泛的群眾基礎，但在發展過程中遇到了群眾疏遠、藝人老去、后繼乏人的傳承保護困境。近年來，隨著非物質文化遺產保護、支持戲曲傳承發展等政策的不斷出臺，非物質文化遺產保護得到了更多的關注。胡集書會作為胡集鎮的“家鄉曲藝”，其保護傳承工作也受到地方政府的重視。特別是自2012年開始，地方推出“書會進校園”活動，胡集書會上開始涌現曲藝新星，“書會進鄉村”等舉措激發了民眾聽書、評書的熱情，胡集書會迎來了又一個發展高潮。這其中有許多成功的經驗，但也存在一些問題。筆者結合自身工作，對胡集書會進校園進行調研，以期對非物質文化遺產保護傳承，特別是“戲曲進校園”提供理論參考和實踐遵循。

一、胡集書會淵源及其曲藝曲種

（一）胡集書會概述

胡集書會是在惠民縣胡集鎮發展起來的，關于胡集書會的起源，惠民縣的地方史志資料中并沒有確切的記載，但認可度較高的觀點是，“胡集書會始于元，興于明清，已有700余年”，后經幾度興衰傳承至今。胡集書會分前節、正節、偏節，節段的分界點是正月十二、正月十七。隨著時代的發展，胡集書會也不斷創新，特別是地方政府的不斷重視，使得胡集書會的活動內容也有了新的變化。正月初十之前藝人報到，正月十一組織擂臺賽，正月十二是書會大展演，正月十二下午開始“送書下村”。比如2019年的胡集書會，說書藝人分赴9個社區30個送書點開展展演活動。

（二）胡集書會是綜合性民間曲藝藝術

說書藝人來自五湖四海，書會上的曲藝曲種豐富多彩，不僅包含了山東當地曲種，也涵蓋了天津、北京、河南、河北、內蒙古、東三省等地區的地方曲種。在書會歷史上，比較常見的曲藝曲種有渤海大鼓、毛竹板書、木板大鼓、魯北大鼓、東路大鼓，這些曲藝發源于外地，但在濱州地區得到了創新傳承；也有外地曲藝藝人帶來的評書、西河大鼓、山東漁鼓、滄州木板等，有的年節甚至可以欣賞到過窯調、數來寶、韁大鼓、河間大鼓等一些較為冷門的曲藝藝術。2019年胡集書會就有京韻大鼓、陜西快書、梅花大鼓等32個曲藝曲種展演。

二、胡集書會文化生態現狀

與其他急需保護的非物質文化遺產類似，胡集書會也經歷了起源、發展、興盛、衰落、再發展的過程，也面臨著“說書的老了、聽書的走了、請書的少了”等傳承發展的困境。胡集書會之所以傳承至今，說明其是具有旺盛生命力和深厚群眾基礎的民間藝術。

（一）胡集書會起源于集市

胡集書會是在農村集市上發展傳播開來的，從根本上來講，胡集書會是地攤文藝或者地攤文化，是農耕文化的產物。在中國農村，集市是非常重要的人際交往活動的場所，人流、信息流集中，文化交往便捷。最初，胡集書會并沒有專門的組織籌備機構，也沒有宣傳推廣，一直依靠說書藝人、周邊村民自覺組織，是習慣性的文化活動，離開集市和信息、人員、文化的匯集聚集，書會將成無源之水、無根之木。

（二）胡集書會在保護傳承中復蘇

20世紀90年代以后，隨著經濟社會的不斷發展、人們生活方式的轉變，以及電視、電影等新興娛樂方式的不斷普及，群眾文化生活更加豐富多元；隆冬季節在露天集市開展的，方式陳舊、內容老化的書會的觀眾越來越少，胡集書會陷入低谷。

進入21世紀以來，以非物質文化遺產為代表的中華優秀傳統文化受到高度重視。2006年，胡集書會被列入首批國家級非物質文化遺產名錄；自2008年開始，胡集鎮政府實施“政府買單、送書下鄉”，書會在“廣場演出、大眾共享”思路的指導下再次迎來發展高潮；自2012年開始，胡集鎮開展“書會進校園”活動，通過聘請曲藝藝人進校園授課、開展“曲藝進校園”暑假班等方式宣傳推廣曲藝藝術，挖掘曲藝人才；2014年以后，越來越多胡集鎮本地的娃娃藝人登上書會的舞臺；2018年，濱州市胡集書會研究會成立，負責胡集書會文獻資料的整理收集，研究探索胡集書會傳承發展，同時建設開放了胡集書會文化展廳，全面展示胡集書會發展脈絡、藝術特色等。

（三）胡集書會研究保護不斷推向深入

胡集書會歷經數百年興衰傳承，國內外民俗文化、曲藝藝術研究專家學者對此極為重視，濱州市、惠民縣本地的研究者也積極開展相關研究工作。1989年，加拿大多倫多大學東方系教授石清照女士到胡集書會考察調研。關于胡集書會的研究多集中在2006年以后。2009年，郝沛然以《鄉村貿易與民間書會：以山東省胡集書會為例》為題，研究了胡集書會與鄉村集市貿易的關系；2011年，王加華、張玉以《集市與表演：鄉村市集與胡集書會關系探析——兼及胡集書會的保護與傳承之道》為題，研究了胡集書會與鄉村市集的關系；2012年，王加華又以胡集書會參會藝人為中心，研究了民間說書藝人的生存困境及其對應策略；2017年，謝林剛等以《公共化還是產業化：兩大書會發展路徑的考察與思考》為題，對比研究胡集書會、馬街書會在商業化、產業化發展中面臨的困境，提出發展建議；2017年，王加華以《“你”怎么看：胡集書會保護與傳承的藝人視角》為題，從藝人角度研究了胡集書會保護傳承面臨的困境，并提出保護對策。

2010年，曾任濱州日報社副總編輯的韓克順著《胡集書會》一書，結合其本人生活、工作經歷，詳盡記述了改革開放以來胡集書會傳承發展的歷程，研究了胡集書會的起源發展及其興衰起伏。2012年，惠民縣文化新聞出版局出版《惠民歷史文化叢書（藝苑擷英）》，對胡集書會的起源發展、興衰起伏、藝術特點等進行了深入研究。

三、“書會進校園”實踐調查

推動戲曲進校園對于立德樹人、傳承文化基因、培育文化自信具有十分重要的意義。戲曲藝術之所以能夠后繼有人、長盛不衰，不斷傳承傳播，與重視對青年人特別是青年學生的培養是分不開的。地方政府對胡集書會非常重視，也采取了諸多卓有成效的保護措施，但還是不可避免地面臨傳承危機。在新的經濟社會條件下，胡集書會這一傳統曲藝不能滿足民眾娛樂欣賞需求，同時書會藝術后繼乏人，從而出現了“群眾不愿聽，藝人不愿演，新人不愿學”的窘境，導致傳承面臨困境。地方政府也意識到了這一問題，積極采取諸如“政府買單、群眾聽書”“廣場演出、大眾共享”“送書下鄉”“書會進校園”等措施，保護傳承這一民間藝術。筆者對胡集鎮組織的“書會進校園”活動進行了重點調研。

2012年，胡集鎮開始開展“書會進校園”活動，在胡集鎮中心小學開設了曲藝堂，上課時間為每周四下午兩節，上課教師有西河大鼓傳承人王金生等胡集書會的曲藝藝人，所教授內容為西河大鼓的歷史傳承、基本唱腔發音，并沒有專門的教材，實踐性、指點性極強。

2014年，胡集書會開始設置“中國·胡集燈節書會”擂臺賽——新人專場，讓更多曲藝新人，特別是一些曲藝童星有了展示自己才藝的舞臺。

2016年暑假，胡集鎮組織了“書會進校園”暑期班。根據前期進校園活動的開展情況，從3所學校選取50多名學生開展集中學習培訓，邀請河北西河大鼓藝人翟立欣、王金升授課，學生的學習成果通過鎮上組織的“消夏書場”匯報展演呈現，有7名學生獨立登臺演出。

2017年胡集書會結束后，“書會進校園”活動如期開展。經胡集鎮政府與教育部門協調，在不影響學生課堂學習的情況下，按照上級有關美育教育要求精神，提出力爭將“書會進校園”授課參與學校擴展至全鎮所有小學，上課時間由原來的2節增至8節，同時要求學校老師全程參加“書會進校園”課程。

2017年，在胡集書會第四屆擂臺賽中，胡集鎮“書會進校園”活動終于結出碩果，自己培養的曲藝童星首次登臺打擂。擂臺賽中還設置了“曲藝童星獎”，表彰擂臺賽上涌現的曲藝童星。

2018年，胡集書會臺上涌現出了眾多青少年演員，有四五歲的幼童，有十來歲的鬼靈精，還有技藝逐漸嫻熟的中學生、大學生，比如胡集小學生趙玉瑞、桑孟楚等人就是曲藝藝人王金升帶出的“徒弟”。

2019年，經過8年“書會進校園”的不懈努力，胡集鎮“書會進校園”活動已覆蓋本鎮所有小學，胡集鎮已培養出可以登臺演出的本地“小學生藝人”130余名，也有曲藝新人不斷涌現，趙玉瑞、韓子墨等“藝人娃娃兵”已在擂臺賽中小有名氣。

不僅在胡集鎮，全國各地的曲藝藝人也都在積極開展“戲曲進校園”活動，來書會表演的藝人大都在校園開設有曲藝課程。無棣小演員佘令鑫只有九歲，參加了2017年中央電視臺《超級寶貝》節目，還拿到了全國第7名的好成績，他是“書會進校園”活動的受益者，同時也通過中央電視臺這一全國最高規格電視媒體將“胡集書會”展示給了全國觀眾。

四、關于“書會進校園”的幾點思考

以曲藝為主要內容的胡集書會世代在心口相傳中傳承、發展，沒有標準教材，傳承學習更多的是師徒間的口傳和意會，是情感的交流和碰撞。“書會進校園”活動，密切了更多“師”“徒”的直接交流，在實踐中挖掘了戲曲人才，也潛在培養了戲曲受眾。推進“戲曲進校園”也面對諸多難點，要面臨生源、教師、愛好、成績等問題，要面對學習內容、師資配備、學習效果、課外實踐等難題，因此必須處理好以下四種關系。

（一）學習成績與興趣愛好的關系

無論是教育部門，還是文化部門，都十分重視學生的美育教育。1993年2月，中共中央、國務院印發《中國教育改革和發展綱要》，要求各級各類學校要積極開展美育教育。胡集書會有悠久的歷史，周邊地區的民眾也有請書聽書的傳統，胡集鎮在全鎮小學開展以“書會進校園”為地方特色的美育教育。從2012年以來開展“書會進校園”的效果來看，8年時間已培養了130余名具備登臺表演能力的“小學生藝人”，曲藝童星佘令鑫甚至登上了中央電視臺的舞臺，向全國觀眾展演胡集書會曲藝藝術。胡集鎮“書會進校園”這一活動，很好地協調了學生學習與興趣愛好之間的關系，這些曲藝新星通過學習曲藝表演藝術鍛煉了表演能力和表達能力，增強了對民族優秀傳統文化的理解，同時也傳承傳播了曲藝藝術。

（二）師資水平與教學效果的關系

曲藝是胡集書會最重要的藝術內容，其本身是技能性的藝術，對場地器材流程等的要求不高，較容易接受，入門門檻相對較低，但是對于師資水平、專業性的要求就會更高。胡集鎮“書會進校園”活動都是請知名書會藝人、非遺傳承人到學校授課，本質上來說是曲藝學習的指導者、傳播者，他們的教學水平、教育素養與美育教育的要求還存在一些差距。為最大優化教學效果，選拔“戲曲進校園”師資要注重專業性與科學性的統一，要加強學校教師的積極配合，同時教學內容也應符合當下青少年學生的認知程度和心智特點。通過一次課讓青少年學生喜歡上曲藝這門藝術，使其成為青少年學生一生的興趣愛好，有天賦的可以從事這項藝術，有興趣的可以參與這樣藝術。

（三）素質教育與傳承文化的關系

在2016年發布的《中國學生發展核心素養》中，“人文底蘊”位列六大核心素養之首，以曲藝藝術為代表的中華優秀傳統文化對于青少年學生人文底蘊的塑造、涵養具有很強的引領和指導作用。同時，美育教育是“德智體美”的重要組成，是評價學生綜合素質的重要內容，是素質教育不可或缺的組成部分。“書會進校園”活動通過傳承傳播中華優秀傳統文化，豐富了學校美育教育的內容，提升了學生綜合素質。在實踐中，胡集鎮的曲藝新星也通過曲藝藝術登上了更高舞臺，展示了自己的曲藝表演天賦和綜合素質。因此，以曲藝藝術為代表的胡集書會可以作為學校素質教育、美育教育的基本內容來開展。

（四）課堂學習與課外實踐的關系

在學校，文化課學習是學生的“主業”，是課堂學習的主要任務，因此以“戲曲進校園”為代表的課外學習就不可能大量擠占課堂學習時間。“書會進校園”必須更加注重傳承實效，積極調動學生、老師和家長自覺參與活動的主動性、積極性。胡集書會在胡集鎮有深厚的文化背景和極高的群眾認可度。在“書會進校園”實踐中開展靜態教學與動態展演活動，就必須抓住學生有限的課堂時間，進行滲透式教育。引導、培養學生們的興趣愛好，充分利用學生的課外時間，通過學生戲曲小組、戲曲社團等組織的進鄉村、進社區活動，進行戲曲課外學習、課外實踐；通過胡集書會的擂臺賽，以及省、市、縣的各類展演等交流展示平臺，為學生們的戲曲實踐活動提供舞臺和機遇。

結語

非物質文化遺產一方面因地域特色、文化差異備受追捧，另一方面又因傳承人才培養的滯后、觀眾的流逝，面臨傳承的危機。經濟的快速發展、信息技術的日新月異，也在一定程度上加劇了這一危機。開展“戲曲進校園”活動，是傳承弘揚中華優秀傳統文化、推進“戲曲現代化”的手段。“進校園”的根本目的是“出校園”，最終目標是傳承戲曲這一藝術形式。通過“戲曲進校園”，傳播宣傳了戲曲知識，培養了青年學生對戲曲的興趣愛好，激發了青年學生的創新活力；通過“戲曲進校園”，培養選拔了曲藝新人，傳播傳承了曲藝藝術，弘揚了中華優秀傳統文化。青少年學生的參與，也為曲藝藝術發揚光大提供了火種。

胡集鎮開展“書會進校園”活動，在探索實踐中發掘了曲藝新人，傳承了曲藝藝術，弘揚了中華優秀傳統文化，可以為其他類別的非物質文化遺產保護和傳承提供借鑒。