孔穎達論為政之道中的道德因素

張 興

孔穎達的《大學正義》包含著非常豐富的思想，其中最重要的便是“誠意之道”與“為政之道”。從“德”的角度來看，孔穎達將“大學之道”中的“明明德”“止于至善”兩個方面放在了“誠意之道”中進行疏解。從“政”的角度來看，孔穎達認為“為政之道”是“大學之道”中“親民”的關鍵所在，而齊家、治國、平天下又包含在“為政”里面。孔穎達疏解《大學》最重要的一個維度是“為政之道”，并尤其重視其中的道德因素，即絜矩之道、政教配天、使民誠意。

一、絜矩之道

孔穎達將絜矩之道作為人君為政之道的第一個方面。筆者認為，絜矩之道是人君應該遵守的道德原則。如果人君的行為不違背這個道德原則，并以這個道德原則對待其身邊的事與人，那么所有的事與人都會順從于他。絜矩之道主要包含以下三個方面的內容。

（一）持其所有，以待于人

人君要能持其所有，以待于人。這里最重要的一個問題是，所“持”的是什么，怎么來對待別人？孔穎達認為，“絜”猶如“結”。“結”到底該如何解釋呢？筆者認為，“絜”應該理解為約束、限制。“矩”，法也。矩是古代的一種幾何工具，既可以測量線段的長短，也可以測量物體的角度。因此，“絜矩”可以引申為法度、規則。君子要遵守約束、限制，遵守法度、規則、原則等。孔穎達指出：“能持其所有以待于人，恕己接物，即絜矩之道也。”作為諸侯國的國君，有周天子在自己的上位，有不善的事情施加在自己身上，自己非常厭惡這樣的事情，那么自己不可以將這種不善之事反過來施加給自己的君上。在自己前面的人，將不善的事情施加在自己身上，這是自己所憎恨、厭惡的，那么就不要將這類不善的事施加到后面的人身上；在自己后面的人，將不善的事情施加在自己身上，自己也不要將這類不善的事情施加到前面的人身上。上下、前后、左右，基本上已經將人君在國家中的位置都包含在內了，人君是不可能離開這幾個相對位置而獨立存在的，這即是人君持其所有，以待于人。

（二）恕己待民

人君要恕己待民。孔穎達認為，“能以己化民，從民所欲，則可為民父母矣”。如果人君能夠以自己的行為示范教化百姓，跟從民眾心中所想，那么就可以為民眾的父母了。孔穎達強調人君要從自身出發，強調人君必須要有高尚的道德，強調人君自身的示范帶頭作用，以及其所施行的仁德之政。孔穎達所理解的人君所施行的仁德之政，包含兩個層面，一是“民之所好好之”，二是“民之所惡惡之”。

“民之所好好之”是說人君良好的管理、人君所帶來的好處，是民眾最本原的喜好。人君也喜好善政恩惠，將善政恩惠施加于民眾，就像開倉放糧、賜予貧窮之民財物、賑濟缺衣少食的民眾等等。在這里，孔穎達強調的是人君的善政恩惠，即仁德之政。“民之所惡惡之”是說繁重的賦稅、苛刻的法令，是民眾所厭惡的，人君也厭惡苛政重賦，所以不去施加到民眾身上。在這里，孔穎達強調的是人君不行苛政重賦于民，這是前面提到的人君行善政恩惠的另一面，其本質都是孔穎達所說的恕己待民。

（三）戒慎其德

人君要戒慎其德。孔穎達從正反兩方面來闡述人君為政之時戒慎其德的重要性。人君在上位，民眾都是以人君作為自己行為的效法對象，不可不慎重地對待自己的德行。孔穎達說：“有國，謂天子、諸侯。言民皆視上所行而則之，不可不慎其德乎？宜慎之也。”孔穎達從正面勸說人君要戒慎其德，原因在于“人君在上，民皆則之，不可不慎”。人君處于治理國家的最上位，下面的民眾都是以人君的示范作為自己行為所效法的對象，故此人君要謹慎地對待自己的德行，要戒慎其德。一旦人君不慎重地對待自己的德行，變得邪辟了，就會遭到天下民眾的刑罰殺戮。也就是說，如果人君的行為變得乖謬不正，就可能會像民眾推翻夏桀、商紂一樣，身死國滅。孔穎達舉夏桀、商紂的例子，“君若邪辟，則為天下之民共所誅討，若桀、紂是也”，從反面來說明人君邪辟、不慎其德的巨大危害，間接地強調了人君要戒慎其德。

二、政教配天

人君為政之道對道德重視的第二方面體現在人君所行之政教要能配天。一般而言，人君所行之政教，其對象應當是指廣大民眾，這跟配不配天有什么關系？其實，孔穎達想闡述的是，人君能夠貴德，能夠以德配天，有此德之后，自然行仁德之政教，此種政教施于民眾，民眾自然是愿意接受的，民眾自然也會擁護人君的統治，因此說人君所行政教能配上天而行。其闡述的重點還是貴德，只是通過貴德所體現出來的仁德政教來表現而已。

孔穎達說：“道得眾則得國，失眾則失國者，道，猶言也。《詩》所云者，言帝乙以上得眾則得國，言殷紂失眾則失國也。”商朝在商紂王的父親帝乙之前，在還沒有失去民眾擁護的時候，所推行的政策與教化，都是能夠配得上天的政教。能夠承奉上天所賦予的大命，誠然非常不容易，承奉天命是多么困難！商朝在帝乙之前，所推行的政策與教化能夠得到上天的護佑，即能夠得到民眾的擁護，那么就能保持國家的存在；商朝在紂王的時代，推行的政策與教化得不到上天的護佑，即失去了民眾的擁護，那么就會失掉國家。孔穎達以此來強調人君為政之道政教配天的重要性。

三、使民誠意

人君為政之道對道德重視的第三個方面體現在人君在自誠己意的基礎上能夠使民誠意。就誠意而言，孔穎達重點強調的是人君要精誠自己的意念，但在此基礎上，孔穎達還提出一種全新的解釋，即誠意不僅僅是人君要能精誠自己的意念，還要能做到使民亦誠意，這才是真正意義上的誠意。孔穎達在闡釋“孔子聽訟”的時候說：“圣人不惟自誠己意，亦服民使誠意也。”圣人也要誠意，而圣人最重要的是還能使民誠意。

孔穎達指出了作為一個為政者應當具備的道德素質——誠意的重要性。誠意既是人君個人道德修養的體現，同時也是人君與大臣、民眾相處的一種方法。孔穎達說：“孔子稱斷獄，猶如常人無以異也，言吾與常人同也。”孔子跟平常人在聽訟之時所采用的方法都是相同的，但其高明之處在于孔子能夠誠其意，并通過自己誠意使民眾也誠其意。使民誠意的境界很難達到，孔穎達明確表達了對人君在自誠己意基礎上能使民誠意境界的向往。

結語

綜上所述，筆者認為，在孔穎達那里，為政之道對于道德的重視體現在三個方面，一是絜矩之道，二是政教配天，三是使民誠意。絜矩之道包含三方面的內容：持其所有，以待于人；恕己待民；戒慎其德。人君所行之政教要能配天，主要是通過人君貴德所體現出來的仁德政教來表現。此外，人君在自誠己意的基礎上要能夠使民誠意。

但是，受歷史發展的局限，孔穎達充分肯定了人君為政之時所體現出來的對于道德的重視，但是歸根到底，人君的統治依然是人治下的統治，其弊端也是非常明顯的。首先，人君統治民眾的約束只來自于一個虛無縹緲的“天”，而缺乏合理可行的制度性的保障來約束人君的統治。孔穎達強調了人君統治權力的重要性，卻忽略了對人君統治權力的監督與限制。其次，孔穎達過于強調人君之于民眾生活的重要性，而忽略了廣大民眾才是歷史的創造者，也忽視了廣大民眾的歷史主體性地位。