詩書傳家，忠孝行世
——論謝采伯的家風(fēng)教育

趙連杰

謝采伯（1172—1251），字元若，號密齋，南宋臺州臨海（今浙江臨海）人，宰相謝深甫之子。寧宗嘉泰二年（1202）進(jìn)士。嘉定中通判嚴(yán)州。十五年，歷知廣德軍、湖州，監(jiān)六部門、大理寺丞、大理正。理宗寶慶元年（1225）知嚴(yán)州。紹定中知徽州，提舉福建市舶。累遷度支中郎將，除軍器監(jiān)。淳祐元年（1241）致仕。著有《密齋筆記》。

作為宰相之子，他家境優(yōu)渥；身為社會棟梁，他履歷精彩。在年老致仕、歸鄉(xiāng)隱居的時候，根據(jù)自己生平見聞、讀書所得，聚沙成塔，謝采伯寫成《密齋筆記》一書，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、學(xué)術(shù)、歷史、詩文、醫(yī)藥、佛道、志怪等，可謂包羅萬象。翻檢此書，其所蘊(yùn)含的教育思想內(nèi)容，應(yīng)是當(dāng)時社會精英家庭的普遍寫照，特別是書中蘊(yùn)含的優(yōu)良家風(fēng)教育思想，燭照千古。在新時代，借鑒傳統(tǒng)社會的家庭教育、家風(fēng)培植，對促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化助益良多。

一、 言傳身教以求真

在古代中國，“格物致知”是大多數(shù)讀書人所推崇的治學(xué)方法。其實(shí)，“格物致知”的終極追求目標(biāo)之一乃是求真。眾所周知，宋儒大都講求“以己意解經(jīng)”，但承認(rèn)事物的根本性質(zhì)卻是義理闡釋的出發(fā)點(diǎn)。即便是在理學(xué)盛行的南宋時期，這一本質(zhì)追求也并未被漠視。謝采伯的求真精神在《密齋筆記》一書中，時時有所彰顯。

（一）治學(xué)精益求精

后人在評價宋人治學(xué)時，常常譏諷其疏闊。可在謝采伯身上，我們發(fā)現(xiàn)的是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)以及對學(xué)問造詣的精益求精。

第一，勇于質(zhì)疑，不囿于成說。針對《晉志》中地理范圍過于荒誕的記載，如“八纮之外，名為八級，八級之廣，東西二億三萬一千三百里，南北二億三萬三百里”，謝采伯反問道“不知如何稽考，莫是用經(jīng)界局步方打量？”又如，唐代柳宗元曾指出《鹖冠子》一書是偽書，為模仿西漢賈誼《鵩賦》而作，但根據(jù)謝采伯著作所傳達(dá)的思想與傾向，他認(rèn)為是賈誼蹈襲《鹖冠子》，對柳宗元之說提出詰難。不論謝采伯的以上質(zhì)疑是否全部合理，其敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神與追求真理的勇氣，在今天也是值得大力提倡的。

第二，熟讀史書，善于提出新見。有宋一代，雖然“以己意解經(jīng)”有所流弊，但為士人獨(dú)立思考、發(fā)表新見提供了溫潤土壤。瀏覽《密齋筆記》一書，可知作者熟讀史書，千古興亡，了然于胸。試舉一例，予以說明。后世論史者大都以為漢、唐之亡，皆由于宦官之亂。謝采伯指出這一因果之間，還有一“緣”，進(jìn)而拋出“亡漢、唐者，（陳）蕃與（李）訓(xùn)也”之論。眾所周知，導(dǎo)致黨錮之禍和甘露之變的關(guān)鍵人物是陳蕃與李訓(xùn)，他們兩人在剿滅宦官時操之過急、謀略不謹(jǐn)，才致使宦官得逞，國事遂不可收拾。因此，謝采伯提出的上述新見確有其獨(dú)到之處。由此可見，謝采伯在縱覽史書之后得出的新見解，有時是經(jīng)得起時間檢驗(yàn)的，他讀史求真的治學(xué)精神值得后人鏡鑒。

（二）行事一絲不茍

南宋時期，中國對外貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，港口檣桅林立、商賈輻輳，繁忙程度可想而知。在擔(dān)任四明（今浙江寧波）地方官期間，謝采伯管理著該地的市舶司事務(wù)。身為一司之長的謝采伯即便日理萬機(jī)，對于一些細(xì)微的工作事務(wù)，他仍然沒有放松，而是積極地親身躬行。僅舉一例予以證明。當(dāng)時的貿(mào)易貨物與貢賜方物都需要一一寫明，以備查驗(yàn)，考慮到事情的瑣碎和物品的繁多，貨物清單中出現(xiàn)個別差池在所難免。謝采伯發(fā)現(xiàn)，高麗“人蔘”的“蔘”字寫法與當(dāng)時中原“人參”的“參”字寫法有所不同，前者有“艸”頭，后者則無。為了明確兩種寫法是否有誤，他查閱了《韻略》 《玉篇》等文獻(xiàn)，從而證明上述寫法淵源有自，并習(xí)定成俗。盡管是細(xì)枝末節(jié)，也可以展現(xiàn)出謝采伯行事一絲不茍，治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)。

綜上所述，謝采伯治學(xué)精益求精，行事一絲不茍。他在治學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)落實(shí)到行事態(tài)度上的認(rèn)真，而行事的一絲不茍又促進(jìn)治學(xué)的精益求精，二者相互滲透、共同作用、相得益彰。他言傳身教中所傳遞出的求真精神，為子孫樹立了榜樣。即使穿越千古，也散發(fā)著理性光芒，激勵后人。

二、勤于讀書以修身

古人讀書有所謂“格物致知”的治學(xué)法門，以達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的終極目標(biāo)。盡管讀書、科舉、做官是大多數(shù)士人走向成功的基本路徑，但經(jīng)典中所蘊(yùn)涵的修、齊、治、平之宏愿，依然是多數(shù)讀書人的精神向往和踐行標(biāo)準(zhǔn)。總而言之，這一過程的起點(diǎn)就是修身，基點(diǎn)則是讀書為文。

（一）為文要博取

古往今來，讀書作文之法甚多，如韓愈的“提要鉤玄”法、蘇軾的“一意求之”法等等，不一而足。這其中有一個普遍性的做法，就是廣博的閱讀。關(guān)于這一點(diǎn)，謝采伯屢有提及。

首先，要博覽群書。謝采伯在《密齋筆記》自序中坦言，自己喜好涉獵各種各樣的書籍，包括稗官、小說、傳奇、志怪等。而他寫該書的目的之一，就是要“庶后之子孫，知余老不廢學(xué)爾”。從自序中的告白與該書豐富的內(nèi)容，可知謝采伯閱讀的廣泛。不僅如此，謝采伯還采用摘錄前人論述的方法，教導(dǎo)兒輩要多讀書、多寫作。例如，徐積謂：“文字要多作，多作方思熟。余無日不為文，無時不吟哦。”歐陽修強(qiáng)調(diào)：“為文有三多，看多，做多，商量多。”蘇轍有言：“前輩文但看做多。”綜觀三人讀書作文之法，都突出一個“多”字，即多練習(xí)。

其次，要汲取眾長。廣博的另一層含義，則是要廣博地吸收各家優(yōu)點(diǎn)。文章立意方面，謝采伯強(qiáng)調(diào)“字古不如語古，語古不如意古”。關(guān)于詩文境界，他指出：“杜詩、韓筆、顏書規(guī)模大，氣韻高古”，最值得取法；杜甫、孟郊、白居易等人雖以詩作著稱于世，但他們的文章“文體奇逸”，故“不應(yīng)止取其詩”。于此可見，謝采伯教兒輩讀書為文之法，是取法各家、兼收并蓄。

（二）讀書須明理

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學(xué)》中的這一崇高理想始終為歷代讀書人所標(biāo)榜，古往今來，士子們始終秉持著明德知理的宏大夙愿，踐行著先賢的圣言遺訓(xùn)。

第一，應(yīng)篤志向?qū)W。常言道：“世上幾百年舊家無非積德，天下第一件好事還是讀書。”為勉勵后代繼續(xù)保持讀書的家風(fēng)，謝采伯在書中記唐庚之子唐文若年十三仍不學(xué)之事，“小官人，今不讀書，后將如何？”文若后有所悟，“篤志向?qū)W，弱冠登科”。通過這一事例的記述，可以窺見在謝采伯的內(nèi)心，讀書當(dāng)是天下第一件好事。前述自序中的告白也是謝采伯教導(dǎo)子孫應(yīng)篤志向?qū)W、保持家風(fēng)的體現(xiàn)。

第二，應(yīng)淡泊名利。讀書人難免有氣傲炫博的通病，得意之時更是忘乎所以。針對此問題，作者援引杜牧的例子予以警戒。杜牧博得名聲后“意氣揚(yáng)揚(yáng)”，可被一寺僧冷遇，以致“茫然自失”，“以是知外名利者之高如此”，指出“彼方以趨名利者為可鄙，宜其視之邈如也”。這是用來警示子孫，讀書不是為了博取過高的名聲，要時刻以平常心對待。

由上所論，謝采伯在家風(fēng)教育方面特別重視讀書修身。在強(qiáng)調(diào)讀書為文時，應(yīng)當(dāng)廣博地閱覽、習(xí)作，注重兼采眾家之長，進(jìn)而使自身的文章達(dá)到一個更高的水平。當(dāng)然，讀書的目的也不僅僅在于科舉功名，更不是用來炫耀名利，最重要的是明德知理，使自身素質(zhì)得到最大程度的提升。

三、教子忠孝以利國

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”這雖是林則徐對國家情感的直接流露，可用在封建時代大多數(shù)士人身上，也較為妥帖。因?yàn)椋怨乓詠硇纬闪恕俺ⅰ獓摇倍惑w之制，所謂的忠于國家就是忠于朝廷，簡言之就是忠君愛國。故而，我們今天也不必苛求古人像我們一樣擁有理性的愛國情感。通過考察謝采伯的所論所述，可以窺探古人愛國主義與家風(fēng)教育的大概面貌。

（一）忠之大者以報國

中華民族歷來推崇家國情懷，尤其是在民族國家處于危難之際，這種情愫表達(dá)得更為熱烈。謝采伯所處的南宋末期就是這樣一個典型時代，他對子孫輩的家風(fēng)教育中就蘊(yùn)含著深刻的家國熱情。

首先，忠誠盡職。房玄齡在秦王府時，為李世民羅致人才不遺余力，任宰相時，更是“議論、書疏，規(guī)諫不一”。魏征任諫議大夫忠于其事，屢上奏議，“展盡底蘊(yùn)”。上述兩例可謂“事君以忠”之范例。謝采伯極力推崇兩人的行事作風(fēng)，以及為國掄才的赤膽忠心。

其次，盡忠報國。上述例子是謝采伯直接教育兒孫輩要忠君，而下述之例則有更深層次的意味。兩宋是孱弱的時代，內(nèi)有弊政，外有敵患，但這絲毫不妨礙謝采伯歌頌推舉有宋一代的文治武功。他格外頌揚(yáng)宋太祖，認(rèn)為其是可以與漢高祖、唐太宗并稱的“三大英主”，更是“撥亂反正，拯人涂炭”的圣君。同時，他將漢高祖貪財好色的丑態(tài)一一拎出，譏諷其出身卑賤，未有謀略，與之相比，宋太祖無疑是“真圣主也”。對于“與士大夫共治天下”的祖宗之法，謝采伯更是極力褒揚(yáng)，可比“漢尚高厚，唐立法度”而皆“國祚悠久”，那么“本朝（指宋代）用儒，立國以仁”，更應(yīng)該“卜世卜年，永永無極”。在南宋那個羸弱時代，謝采伯這樣無限地推崇國家的建立者與制度創(chuàng)設(shè)，顯然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，那就是教育子孫們要報效國家以衛(wèi)社稷。

拋去其情感中所含有的愚忠糟粕和封建落后性，以今言之，謝采伯對子孫后代的愛國主義教育傳達(dá)出了真摯的愛國熱情。

（二）孝之至者以愛民

中華民族是重視孝道的族群。臥冰求鯉、鞭打蘆花、親嘗湯藥……無數(shù)可歌可泣的孝親故事流傳至今，歷久彌新。謝采伯的家風(fēng)教育中包含著豐富的孝道思想。僅舉幾例，以見其梗概。

第一，要孝悌事親。繼父、母與繼子、女的關(guān)系一直是非常棘手的問題，謝采伯所贊譽(yù)的崔縱卻是至孝的典型。崔縱的繼母性格“剛酷”，即使崔縱身居顯官，也是對其動輒打罵，可崔縱與其妻子、兒女侍奉繼母和顏悅色，沒有抱怨之聲。從謝采伯行文中所流露的情感趨向，我們可以看出他對崔縱推崇有加。祛除其中的不合理成分，這種侍奉親人的態(tài)度頗足取法。如何使子孫后代多福多壽，是歷來為人父母者所期望的。謝采伯認(rèn)為，瑯琊王氏多孝悌之舉，故后世子孫眾多，枝繁葉茂，指出“孝悌之至，通于神明，是以自天祐之”。從中可見，家庭和睦對于家族的延續(xù)和興旺有著多么重要的意義。

第二，要愛民如子。由上所述，謝采伯示子孫以孝悌之義，大有保持家族昌盛、家風(fēng)醇厚的理由。深究其家世，我們不難發(fā)現(xiàn)，謝采伯之父謝深甫位居宰輔之職，可謂官宦之家。既然如此，他教育子孫為官之道，也在情理之中。孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”上述孝悌之道，如果推而廣之，則是對百姓的愛護(hù)，這也是謝采伯家風(fēng)教育的真正意義所在。以他的家世而言，其子孫大多以做官為主。因此，這樣的教育也就有了非同尋常的意義。例如，謝采伯對《廉吏傳》所記載的長壽官吏極力稱頌，而對平理冤獄的嚴(yán)善思更是贊不絕口，因其救活數(shù)百家性命，使三世皆長壽。總而言之，謝采伯所認(rèn)同的做官標(biāo)準(zhǔn)，就是清廉公正、愛民如子、體恤百姓，這對今天仍有借鑒意義。

結(jié)語

統(tǒng)而論之，謝采伯“寓教于書”，示子孫后代以做人、為學(xué)之道，可謂苦心孤詣。其子謝奕懋在刊刻《密齋筆記》的跋中動情地寫到：“嗚呼！先公歿六年，而精神精爽炯然，托諸夢以詔諸孤，一舉措頃，在其左右，顧不肖何以稱塞，惟戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，是戒是懼而已。”于此可見他對父親的殷殷懷念和感恩之情，生怕辜負(fù)了父親的厚望。實(shí)際上，謝采伯對兒輩的教育是非常成功的，他的七個兒子大都學(xué)有所成，位至顯官，個個榮耀。即便以現(xiàn)在的眼光來審視，這樣的教育成績也是不多的。

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會。”在大力倡導(dǎo)建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的今天，謝采伯身上所展現(xiàn)的中華優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，依然閃耀著熠熠光輝。在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，不能忽視家風(fēng)教育這一優(yōu)良傳統(tǒng)。正所謂“忠厚傳家久，詩書濟(jì)世長”，《密齋筆記》中體現(xiàn)出的謝采伯的家風(fēng)教育，可謂內(nèi)容豐富、思想精深，正是今天需要深入發(fā)掘的傳統(tǒng)文化寶庫。