那文化人地關系中的生態倫理觀探析

殷蒙蒙 唐尚元 鄧艷萍 李思祁 黃少偉

（廣西大學，廣西 南寧 530004）

廣西壯族地區氣候溫暖，降水豐沛，植被繁茂，并以水田居多。良好的生態環境孕育出了歷史悠久的稻作文化，由于田為“那”之意，壯族稻作文化亦稱作“那文化”。由此，在近些年的學術考察和文化交流中，諸多專家學者口中的“那文化”，幾乎成了稻作文化的代名詞，二者亦可等同視之，不作區分。漫漫壯族發展史，是勤勞勇敢的壯族先人的奮斗史，他們依那而居、依那而食、依那而衣、依那而行、依那而思，幾乎所有的生產活動都依靠稻作來完成。這種深具獨特韻味的“那文化”，便是壯族生產方式、思維方式、文化習慣、風俗信仰的良好體現。在對待生命問題上，壯族人始終遵循尊重生命的生態倫理觀，從“天地合德”的基本觀點出發，從人與自然互為一體的視角著眼，把整個自然界看作是一個統一的生命系統，生生不息，化育萬物，壯族人把尊重自然界看作其崇高道德職責，追求人與自然萬物的協調，為生命實現，謀求和諧共存。

一、那文化生態倫理觀的豐富內涵

壯族文化的產生發展傳承，促使生態視域下廣西壯族文化相互制約、相互作用，形成一個動態系統，廣西壯族文化歷史悠久，燦爛的地域文化、傳統民間民俗文化在特有的自然環境、經濟方式、社會結構、政治制度等因素制約下孕育、發生并傳承，呈現出獨具特色的文化元素。通過對廣西壯族地區隆安縣、龍勝縣等地的考察和調研，發現壯族地區在生態環境、生活習慣、生產方式、民間信仰、風俗習慣等方面均表現出明顯的人與自然、人與社會、人與人之間和諧共生的生態內蘊，這種觀念源于對自然的敬畏和尊重，壯族先民正是在耕作生產中嚴格以和諧共生為其活動的根本遵循，才不斷繁衍生息，綿延不絕。

（一）以適度索取為基本原則

控制人口數量，適度索取資源。在壯族的大小聚落的分布中，人口數量一直保持在穩定的范圍以內。對于聚落長期的發展性和穩定性而言，控制人口數量的增長，使之與地理環境和資源環境的容量相適應大有裨益。一旦人口超出環境容量，就必須要求一部分人遷往別處去開創新的聚落，并要開辟新的耕作區來維持生存需要。這就能在很大程度上避免因為聚落中的人口數量過于密集，造成對自然資源的過度索取進而破壞生態環境。在聚落居民的活動范圍內，分為聚落區、耕作區、放牧區和燃料采伐區等四塊區域，在耕作區四周，并非所有的土地全部開墾殆盡，還保留著相當一部分未開墾的荒地，意在蓄養土地肥力，保持生態平衡。對于山上柴薪，壯族并非砍光取盡，而是別出心裁地采用輪伐的方式，特意保護聚落附近的樹林，舍近取遠，恢復植被。對于聚落四周山嶺的植被，明令禁止砍伐。因為開創新的聚落，造成了對植被的破壞，迅速在聚落周圍密植樹木，營造出綠意盎然的生態系統，防止水土流失。

珍稀自然資源，適度開發利用。壯族先民對待自然資源的基本準則是取之有度，用之有節，合理開發。對于壯族的稻作生產而言，必須以水為依托。壯族人民極為珍惜水資源，他們認為江河溪流皆由水神掌管，人們必須遵循適度索取的原則。民間尊奉“近水不得枉用水”的信條，崇拜水神和愛護水源成為壯族文化的典型習俗。一般來講，人們都會在聚落背后或山上種植涵養水源的風水林，風水林在民間信仰中被視為樹神的寄居之所，任何人不得擅自闖入，更不能隨意采摘砍伐。

（二）以和諧共生為根本遵循

生態和諧形態。物質生產方式是社會發展的決定力量，以稻作文化為核心的那文化總是與森林、土地、水源密不可分，可以說有了繁茂的森林才有豐富的水源，豐富的水源滋養出高產的水稻，水稻養活勤勞的壯族先民。那文化本身就蘊含著人與自然和諧共生的生態內倫理關系，并在日常生產生活中體現得淋漓盡致。依山傍水，臨那而居，是壯族先民生態和諧形態的顯著特征。從自然環境上看，壯族的村落與山林湖泉結合得極為巧妙自然。對于一些村落來講，他們專門建在壩子與大山相結合的地方，依山臨水，錯落有致，充分地利用空間，意在保護耕地資源，避免水澇之害，最終形成人地共生的生態模式。

壯族村落與山、林、泉、田、河等結合得極為自然。在對隆安、龍勝等地的實地考察中，發現壯族的村落與周圍自然環境結合得渾然天成，人地共生，和諧相處。每一個村落都設有保泉山林來涵養水源，村落的山泉都會自上而下汨汨流過，當地居民可以直接引水入戶，取水用水非常方便。保泉山林一般都在村落的后山，能夠起到保持水土、避免山體滑坡的重要作用。在壯族村民的生活禁忌中，人人維護保泉山林成為壯族人生存的基本信條，即便是在對自然資源大加掠奪的年代里，保泉山林依舊是人們不可靠近的神圣養山，這實際上是對生命之源和自然安全的保護。

通過對龍勝龍脊梯田考察，龍勝龍脊梯田所在的平安村作為那文化的典型體現，其以干欄建筑為載體的壯族居住文化特色鮮明，風格獨特。整個平安村的干欄式建筑群被打上了深刻的自然生態環境的印記，這說明壯族村民在選擇居住地時要被地理環境和生產方式所影響，一般來講，人們會選擇依山傍水的坡地作為聚落點。干欄式建筑主要框架由木料構成，樓中設有樓梯，樓下蓄養牲畜，堆放雜物，樓上是一家起居飲食的主要場所，干欄式建筑離地數米，采光方便，干燥通風，很好地起到防潮、防獸、防洪的作用。

（三）以天地合德為價值追求

傳統的習俗和信仰是一個民族長期適應該地區生存環境積淀而成，它凝結著這個民族世代積累起來的生存智慧和生活技巧。壯族人民在長期的耕作實踐中，對人與自然關系的思考與認知，體現出天地合德的價值追求，這種價值追求在壯族的民間信仰、生活禁忌和神話傳說中均有體現。

萬物有靈的自然崇拜，壯族沒有最高的神祇，廣大壯族地區的神靈崇拜，每地各有不同。壯族人民把山水賦予生命，使他們具有“神”或“魂”的人格特征，山中有山神，水中有水神，樹林有樹神，每個村寨都有自己的保護神。這種以萬物有靈為特點的自然崇拜體系所崇拜的對象，既有風雨雷電等自然現象，又有動植物等自然物，每個部落都供奉的有不同的圖騰，其所保護的動植物的種類和數量相當廣泛，這就能有效防止人們去獵殺、采集同一物種，避免了資源的迅速滅絕。這些人格化了的山、水、稻、田、蛙、鳥等自然崇拜，使壯族人民在日常生活中形成了謙恭禮讓的處世準則，在廣泛的社會生活自覺地進行著倫理實踐，并注意強化個人的內在道德修養，追求道德精神的完美，使人與自然融為一體。

壯族通過從信仰層面協調人地關系，通過生活禁忌規勸人們行為。在自然崇拜中表達對天地合德的價值信仰，把自己統一在天地自然之中，體現出對自然的崇敬和熱愛。出于對神樹的崇拜和敬畏，小孩子嚴禁在神樹面前撒尿，更不能在風水林上大小便。嚴禁砍伐風水林里的樹木，更禁止拾取風水林里的枯枝拿回家做燃料。如果違背，必定會受到山神和樹神的懲罰。壯族人又認為，喜雀報喜，如果捕食喜鵲，好事就會變成壞事；稻作生產中的耕牛扮演著重要角色，禁止食用耕牛；燕子和燕子窩都要受到保護，一旦搗毀，就會受到懲罰，搗毀者頭發掉光，莊稼歉收。當地壯族嚴禁用牛馬驢狗等牲畜祭神，一般情況下也不宰殺食用大牲畜，比如肉食的豬、雞、鴨、鵝、魚蝦、昆蟲等，都是稻谷的轉化物。壯族先民主要從事農耕活動，一般情況不進行打獵，狩獵文明僅僅以漁獵的遺跡出現，這種飲食結構對維護生物鏈的平衡，特別是在減少野生動物威脅等方面起到顯著效果。

二、那文化生態倫理觀的現代價值

（一）為踐行綠水青山理念提供基本依據

人類社會產生伊始，逐漸由封閉走向開放，人們紛紛從鄉村走入城市，發達的工業文明昭示著巨大的生產力，人們也從最初對自然的尊重敬畏，逐漸轉變成對自然的僭越征服。而在那文化規約下，人們敬畏天地、尊重自然，把天地自然看作了具有生命意義的神性存在，在人與人，民族與民族的主體交際中構建大地倫理，進而建立起人與自然的和諧關系。那文化的本身帶來的啟示，對自然文明的傳承和延續具有深刻的啟發意義。當今中國，我們統籌推進“五位一體”總布局，將生態文明建設納入中國特色社會主義的重要戰略任務之中。習近平總書記大力倡導的“綠水青山就是金山銀山”理念，與那文化“適度索取”的基本原則相契合。綠水青山理念將自然生態和人的發展放在同等的地位，人類發展離不開自然，人類必須維護好與自然的和諧關系，一旦賴以生存的自然環境遭到破壞，經濟發展有如鏡中之花，在經濟建設中要著力強調生態環境保護，生態建設的發展就意味著經濟建設的發展，二者不存在矛盾問題，而是相輔相成、和諧統一的系統性建設。對待自然，如同有著綿長古老歷史的那文化所倡導的那樣，在態度上尊重自然，在道德上順應自然，在行動上保護自然，只有如此，人類文明不斷前進的同時，綠水青山在能與我們常在。

（二）為建設美麗中國提供根本遵循

習近平總書記在黨的十八大報告中，首次提出美麗中國的戰略構想，并明確提出，到2035年，美麗中國的目標要基本實現。美麗中國作為一個新鮮而又全面的概念，是對生態文明建設的形象化的表述，也是對未來中國經濟社會發展面貌的一種美好愿望。那文化的和諧共生理念，為美麗中國建設提供了根本遵循，重新端正了人們對自然的態度，糾正了人們的錯誤行為。“青山就是美麗，藍天也是幸福”，我們追求人與環境的和諧共生，人與人之間的友好相處，把生態文明的發展、人自身的發展和中國社會的發展相統一，這種統一出自我們對未來社會的美好憧憬，而非一種任務。美麗中國的戰略構想，不僅要求構建美麗的自然生態環境，還要求構建出一種人類與自然、人類發展與自然發展和諧統一、共生共進的狀態。所謂美麗，不僅指中國大好河山風光秀麗，更是人與自然和諧共生的升華美。我們在進行自然生態環境建設，不僅是構建美麗中國，也是在構建未來家園。那文化中的和諧共生理念，為構建美麗中國提供根本遵循，我們著力構建一種人與人、人與自然和諧統一的社會形態，讓人們在與自然的和諧相處中不斷發展。

（三）構建人類與自然生命共同體的價值依循

在對待生命問題上，壯族人始終遵循尊重生命的生態倫理觀，從“天地合德”的基本觀點出發，從人與自然互為一體的視角著眼，把整個自然界看作是一個統一的生命系統，生生不息，化育萬物，壯族人把尊重自然界看作其崇高道德職責，追求人與自然萬物的協調為生命實現，謀求和諧共存。習近平總書記就曾指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自己”，那么人類與自然生命共同體作為的整體性的系統，勢必要求人類在社會生活中保持對自然的敬畏，克己自律，有所禁忌，將自己統一在天地自然之中。而在追尋天地合德的過程中，人與自然逐漸形成一個生命共同體，這個生命共同體包括兩個方面：一是山水林河湖是一個生命共同體，人類社會與自然生態環境也是一個生命共同體。我們不能割裂地去看待每一部分，必須樹立整體性的觀念，制定措施協調各個部分，加強治理和保護。目前全球性的環境問題頻發，以空氣污染、臭氧層破壞、土地沙漠化、水土流失為主，我們既要把全球生態治理整體性看待，又要把整個人類命運整體性看待，我們人類社會作為命運共同體，理應繼承那文化“天地合德”的價值追求，為子孫后代留下一片綠水青山。

注釋：

①習近平.在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話[M].北京：人民出版社，2016

②習近平.習近平談治國理政，第 2 卷[M].北京：外文出版社，2017