羌族民間美術元素在學前教育中的美育運用

彭柳榮　杜文秀

摘要：藏羌民族民間藝術是學前教育專業美術類課程建設可利用的重要資源。通過對其借鑒達到傳承及保護、學習與創新的良好循環。四川省是一個多民族融合的地區，在這里孕育了許多值得挖掘和利用的民族民間藝術資源，如何將這些有利資源很好的運用在學前教育課堂上去開拓學生的創新能力和創造力，必將是形成美術類特色課程的最好途徑。

關鍵詞：羌族? ?美術? ?學前教育? ?課程

中圖分類號：J20-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）21-0139-03

“少數民族藝術是中華民族文化的重要組成部分，各民族文化反應了各民族不同的審美情趣和不同的地域特征，濃厚的民族文化來源于人們的日常生活感受，展現出的是各具特色的生活氣息與藝術特色。”[1]我們地處四川這個多民族交融的地區，藏、羌、回、漢、彝等各民族積累了豐富多彩的民族文化，特別是羌族這個最古老的民族給我們留下了許多值得挖掘和繼承的珍貴遺產。我們身處在這樣的便利的地域環境下，如何將羌族民間文化融入課堂，以此加強學生對民族文化的熱愛，提高學生的審美修養，培養學生大膽創新、開創新思維新格局等有著重要意義。

一、羌族的民族民間藝術

古羌民族是一個有著幾千年歷史的古老民族，古羌人源于西北游牧民族，歷史上曾經有過幾次大的遷徙，從茂縣營盤山窯址考古發現能得到佐證。營盤山古羌人在5500多年前就從西北遷徙到茂縣營盤山，因為從出土的陶器型類明顯帶有甘肅馬家窯文化特征。羌人的這幾次遷徙形成了東西兩大區域分布即四川、青海以及西藏地區遷入四川，即今天居住于阿壩地區的羌族。明末清初時，還有一部分羌人從四川遷往貴州銅仁地區，至此羌族的格局基本成型。稍微梳理下遷徙線路我們就可以大概得知羌族主要部落從以下幾個地區進入阿壩定居：第一條線路即從甘肅陜西越過秦嶺進入松潘，順岷江而下到茂縣、汶川等地沿途定居;另外一條線路即從青海甘肅進阿壩地區，然后順雜谷腦河谷而下沿途定居。從這個簡單的歷史時間軸中我們可以看出，羌族是一個歷史悠久的民族、是一個不斷遷徙的民族、是一個在遷徙過程中融合了多民族文化的民族，它創造出了璀璨的、豐富多彩的歷史文化。

羌族人民是一個崇尚美和創造美的民族，羌族的民間藝術形式眾多，“主要表現在羌族的服裝裝飾和飾品配物、建筑和建筑裝飾等方面，表現形式有手繪彩圖、刻板與木刻印制、手工挑花刺繡、剪紙、雕刻、面塑、泥塑、釋比圖經彩繪等方面，它的創造者主要是羌族釋比。”[2]以下筆者截取幾個較具代表性的藝術形式進行闡述。

羌族服飾，羌族是一個萬物崇拜的民族，他們崇拜天地、崇拜山水樹木與飛禽猛獸，他們把萬物濃厚而普遍的崇拜自然而然的反映在生活中，“羌人由于把自然界萬事萬物都視為崇拜對象，因此把對神靈的崇拜變為藝術品，既美化了生活，又體現了自然崇拜的思想感情，因此羌族的挑花刺繡既是藝術作品，又是羌族宗教思想的載體。”[3]羌族保留的最完整的除了建筑、生活習俗和宗教信仰以外，內涵最豐富最能展現羌族人生活狀態的就是羌族服飾，服飾作為生活中的必需品它成為了羌人展現萬物崇拜的一個媒介。在羌族服飾中的羊圖騰、牛圖騰、猴圖騰、萬字紋和祥云邊等圖案都以刺繡形式呈現。圖騰是一種民族文化符號，這些圖騰紋飾多繡于胸前、裙擺以及鞋面上，人們會根據不同場合和穿者輩分的不同繡上不同含義的圖騰紋飾。然而有宗教特殊含義的數羌族釋比服飾猴圖騰紋飾（羌族巫師），釋比做法時必須佩戴金絲猴尖角帽，這是羌文化傳承者的最高配置，釋比經典《羌戈大戰》中有猴的描述。這些人們日常穿戴的頗具民族特色的服裝款式折射出了羌人古老文明的歷史軌跡和美學思想。

羌族除了信奉“萬物有靈”外，也受其他宗教影響如：道教、佛教、藏傳佛教、基督教等。如佛教中的萬字紋即“卍”字形紋飾，“卍”字為古代一種符咒，用做護身符或宗教標志，常被認為是太陽或火的象征，是藏傳佛教中最大的神靈之一，因此萬字紋在藏族服飾配飾中運用的非常廣泛，隨著時代的發展，羌族人逐漸受到藏傳佛教的影響，于是萬字紋便開始被羌族人大量使用，萬字紋圖多繡于領口、袖邊、腰帶、鞋墊等處，以求平平安安、趨吉避兇。另外就是云朵圖案也是羌民族常見的裝飾圖案，因羌族人多生活在海拔較高的高山上，他們與天離得很近與云相伴，所以羌族人自稱是“云朵上的民族”，祥云自有吉祥、祥瑞之寓意，于是羌族人將這樣的紋飾繡于袖口、胸前及鞋面等處，最具代表性的就是羌族的“云云鞋”，寓意腳踩祥云、逢兇化吉。

羌族建筑：羌族民居分為石砌羌碉、夯土結構和阪屋等形式，而使用最多最廣的就是石砌雕房，羌碉建筑集宗教、戰爭、居所等功能為一體。碉房多層建筑，底層是圈養牛羊的地方，二層是起居室和火塘，三層是懸掛臘肉谷物的地方，四層為儲藏室，頂層是照樓。羌族人通常會將白石頭擺成酷似羊角的形狀堆疊照樓的四個角。除此以外我們還可以在門楣、走廊、墻壁、碉樓等房屋各處看見羊圖騰的標志，這些羊圖騰出現在房屋的各處最重要是用來進貢門神，有幸福安康、家庭吉祥和諧和房屋牢固穩固的寓意，因此羌碉建筑也是不可多得的美術資源。

其次是羌族陶藝，在甘肅地區的史前文化遺存中考古工作者發現了許多與古羌人們息息相關的生活遺跡，其中辛店文化與古羌人類的關系是最為密切，在辛店文化遺址中出土的姬家川、張家嘴類型的彩陶上發現了繪有雙勾紋圖形，有專家認為雙勾曲線的紋飾酷似羊角，這些無非就是羊圖騰崇拜的藝術再現。除此之外，在四川茂縣營盤山出土了大量遠古制作精美的彩陶器物中如彩陶壺、彩陶瓶、杯、碗和工具類的石器石球、箭鏃、網墜、染上朱砂的獸牙、魚骨、貝類等裝飾品，都體現出了岷江河谷羌族文化的典型特征。在出土的各類彩陶中，營盤山先民已經具備高超的工藝制作技能和色彩表現力，出土的彩陶圖案豐富，生動有趣，彩陶包括動物（變體鳥紋、蛙紋等）、植物（草卉紋、草葉紋、杏圓紋等）、幾何圖形（垂帳紋、水波紋、狐線紋、圓圈紋等）三大類，繪制筆法流暢、嫻熟。彩陶器的造型特征以幾何曲線為主，器類有瓶、罐、盆、缽等，不少堪稱精品。包括彩陶器在內的部分加工制作精致的泥制陶器，開始逐步脫離日常生活實用性的特征，呈現出禮器化的跡象。”[2]其中最具特色的就是羊形雙耳罐，雙耳罐是石棺葬中的重要陪葬品，罐身如羊頭而雙耳則是羊角的變形，罐身上有羊圖騰紋飾形狀如羊的眼睛，整個罐型樸實生動，仿佛在見證羌族悠遠的歷史痕跡。現如今雙耳罐已不再是隨葬品，它已演變成了羌族人民生活中的陳設工藝和實用工藝作品如水罐、酒器等。羌族酒文化也蘊藏民族美學，釀酒的器皿以及釀酒過程也與宗教、生活、審美思想緊密聯系，如釀酒的宗教儀式于節日慶典、婚喪嫁娶等特殊節日里，酒就成了一種羌族人民祭祀、喜慶的媒介，圍繞著活動的開展，羌族的歌舞文化、服飾文化、釋比的宗教美術作品如面塑、泥塑等，都會在把酒喜慶當中展現出來。

二、將民族民間藝術融入學前教育美術課堂，開創特色課程

“美術是人類最古老的藝術表達形式之一，它兼具了藝術價值和人文價值，對歷代的社會活動和人民生活起到了重要作用。”[1]而羌族這個歷史悠久的民族創造了多姿多彩的民族民間藝術，若被合理利用在學前教育美術課堂上將對課程改革起到一定的推動作用。

“目前高職院校的學前教育專業課程普遍存在課程模式單一、教學模式陳舊等問題，雖然專業課程教學改革的研究已經較為廣泛，許多研究者也將民族民間藝術的理論教學進行了擴充并且形成了一定的理論依據，但是將民族民間藝術融入到大學課堂還是比較欠缺的。”[1]經過田園調查，認為學前教育的藝術教學可以借鑒羌族民族民間藝術，并加以改造創新，結合現代藝術的新思想、新材料、新技法把陳舊單一的美術教學手段重新融合，形成適合學前教育專業獨具特色的美術課程。

陶藝是中國古老文化之一，在經歷了漫長的文化沉淀后它與繪畫、雕塑等形成相輔相成關系。陶藝的制作方法有拉胚成型、泥板成型、泥塑成型和泥條盤塑等方式，它的制作過程是首先將泥土進行淘洗和沉淀后，淘選出最為細膩的泥土作為陶器的原材料，并通過捏、揉等手法將泥土捏制成型后雕刻，然后將泥胚進行晾曬，晾曬干后上釉燒制，這是一個非常繁瑣且復雜的過程，并且耗時耗力。在授課的過程中如果我們的教學手段過于單一，教學內容過于枯燥加之陶藝作品制作的繁瑣，這樣的教學手段將嚴重的禁錮學生的創新創造能力和動腦能力，學生只會為了學而學，為了完成學分而學，那這樣教授出來的學生將是沒有獨立思考能力和創新精神的，因為他們以后的工作崗位所面對的是學齡前兒童，如果我們的教師缺乏創新思維、缺乏挑戰和再創造能力，當然不利于學齡前兒童的培養。介于以上思考筆者決定摒棄陶藝的傳統授課模式，將現有的羌族民間藝術引入課堂從而讓學生在感受生活和熱愛民族文化的基礎上制作出獨具特色的陶藝作品。從史前文化遺存中發現的羌族陶器文化入手，將羌族各類生活器皿制作元素，特別是羌族釋比泥塑和面塑技法與民族圖案融入陶藝課堂中，讓學生們大膽的嘗試并創作。筆者在課堂實踐之初感覺學生對羌族人民生活的陌生感及對歷史文化的不了解，導致他們制作出的器皿缺少生活感悟，使作品表現形式上存在空洞和缺少內涵等不足。進行新的教學模式的嘗試，在教授陶藝技能之前先注入民族文化內容，對羌族民間藝術進行分析解釋，比如羊圖騰在羌族生活中的運用進行詳細講解、在田野調查中獲得的圖片、視頻、羌族各類生活用品的來歷、用途及意義在課堂中展示和剖析，讓學生體會羌族文化以及感受古老民族的神秘之美，之后筆者會讓學生通過對羌族藝術文化的了解再結合現代藝術形式制作有民族元素的作品，比如陶罐類型：筆者將各時期陶罐展示給學生看，并對不同時期罐的造型進行分析，讓學生了解陶罐在不同時期所呈現出的不同含義與歷史價值。在學生對羌族文化器皿有了深刻感悟之后，筆者才會讓學生將羌族紋飾或圖騰造型與陶罐進行構思，設計出造型多變并含義深刻的藝術作品。這樣設計出的陶藝作品呈現出的是學生獨特的創作理念和獨具匠心的創作思路，在過程中讓學生獨立思考、培養他們獨立創作的能力，培養學生的造型能力及動手能力。學生通過將羌民族藝術與現代藝術結合，將泥土制作成供人觀賞或使用的成品，讓學生體會到點泥成金、點泥成作品、點泥成一個世界的喜悅，通過實踐中才能實現怎樣利用傳統羌族美術技藝引導學生從思考到動手來完成全過程，這種課堂形式能幫助我們在繼承羌族民間美術的同時再創造新的、有自己想法的作品，形成學習羌族藝術、實踐民族藝術于課堂、再把新的美術形式用于學齡前兒童教育的良性循環，達到借鑒—傳承—保護—利用的最終目的。

三、結語

羌族民間美術以它的形式美與人的感情產生共鳴，它源于羌族歷史，他們創造的每一件作品無不表現出這個民族對美的向往和對神的崇拜，用他們自己的雙手表達他們自己的內心情感以及滿足他們的物質需求與精神需要。從歷史發展到現在，羌族人把他們自己的民俗以及宗教美術作品當成了他們生產勞動和生活中緊密相關的一種形式。隨著歷史的發展和社會的進步，弘揚傳承我們本民族文化更顯重要。要讓羌族古老文化得到傳承與發揚，就必須關注對下一代的培養，讓孩子們從多方位、多角度、近距離地了解羌民間美術，并能為自己所用，因此在對學前教育人才培養計劃制定中就植入羌族民間美術內容，加大學生實踐課程分量，讓學前教育專業的學生了解、認識、掌握羌族民間藝術，吸收它的營養，讓他們具備一定的美術素養和提高審美能力，讓他們在今后的教師生涯中發揮更大的作用。

參考文獻：

[1]賴兵.廣西民族民間美術融入學前教育專業課程教學改革探究[J].高教論壇，2018，（08）.

[2]彭潘丹犁，彭代明.羌族“納啵”與美術特色課程建構[J].阿壩師范高等專科學校學報，2013，（03）.

[3]周毓華.白石·釋比與羌族[M].北京：中國文聯出版社，2010.