愛國的理由及其表現

余小姣

摘 要：正是基于人類天然的最原始最樸素的感情，人民產生了強烈的愛國之情，也深刻認識到了祖國與每個人的命運休戚與共的關系，因此要求人們愛國之情外化為保衛祖國的行動上，以責無旁貸的姿勢對祖國盡孝心、盡義務，具體表現為憂國、救國和報國。

關鍵詞：愛國;理由;表現

愛國，是人世間最深沉、最持久的情感。孫中山先生說做人最大的事情，“就是要知道怎么樣愛國”。以前，我們常說愛國不需要理由，也沒有追問。但是在全球化的今天，各種價值觀并存，各種文化交融，對于身心迅速發展而明辨是非能力不足的青年學生影響極大。他們經常發出疑問，為什么要愛國？如何表現？這些需要我們做出沉思與回答。

一、 愛國主義的基本內涵

我們已經習慣把“愛國”與“主義”相連組成“愛國主義”一詞。但愛國主義到底是什么，也是各有各的說法，并沒有一個學術界所公認的權威定義。

由于涉及地理、文化以及政治等因素，許多著名的辭典的定義都莫衷一是。例如，《韋伯斯特大詞典》將“愛國主義”定義為國家的熱愛或奉獻。《簡明牛津政治詞典》的定義是“愛國主義”一般被定義為對祖國的熱愛或保衛祖國的熱情，但并不一定會形成具體行動?！洞笥倏迫珪犯粗氐氖菒蹏髁x的文化要素，它將愛國主義定義為保存、保護以及傳播一國的傳統與價值觀?！恫既R克維爾政治思想百科全書》的定義相對全面，它不僅在定義中加上了有關行為的要素，還試圖將愛國主義與民族主義加以區分：愛國主義更多是對所生活的土地或其生活方式的忠誠，而教少關心民族主義的核心問題即抽象的“國家”概念。

中國思想對什么是愛國主義的討論歷史悠久。馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《思想道德修養與法律基礎》的定義是“愛國主義體現了人們對自己祖國的深厚情感，揭示了個人對祖國的依存關系，是人們對自己家園以及民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感和榮譽感的統一。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是中華民族精神的核心?！贝吮硎霰容^全面。

二、 愛國的理由

為什么要愛國？我們首先從天然的情感中去尋找。

愛國是人們對祖國天然的最原始最樸素的感情。愛國主義首先就是這種鄉土之愛、民族之情在漫長社會生活中積淀成的一種深厚的愛國情感和道德觀念。盡管愛國主義在今天被賦予了政治含義，但它一開始并非一個政治詞匯，而是個地理、文化詞匯。人的本質屬性在于其社會性。人類在漫長的社會歷史發展、民族融合、和平共處、相互交流，以及文化、文明、理性的增長和進步過程中，已經從單一的個體依附具有血緣關系和家族、氏族部落，逐步擴大到依附非血緣關系的民族以至包括多民族的國家。此時人們所熱愛、眷念的地域范圍已不僅僅是出生地的故鄉、故土，而是整個國家的疆域范圍以及整個民族燦爛的文化和傳統了。這是一種很自然的升華。所以，有人提出祖國是一個地域、文化、歷史、宗教、有時是民族及人種概念，是祖先開辟的生存之地，后經生生不息的傳宗接代繁衍至今而形成。愛祖國就是愛自己出生的地方，愛那里的人情習俗，那里的山水土地、自然及人文環境等。愛祖國，就是一種沒有政治含義的人性本能主張?！叭f水千山總是情”，自發的鄉土之情是一種最原始最樸素的人類情感，構成了愛國主義的重要基礎。

祖國與每一個人的命運休戚與共。有國才有家，有家才有我。國家是小家的寄托，更是個人的寄托;國家是物質利益的寄托，更是精神家園的寄托。祖國與我們每一個人的命運都是休戚與共相關的，國與家與個人是大我與小我的關系。失去祖國母親的保護，人們就是無家可歸的流浪兒。我們對祖國母親的自然情感必須外化為保衛祖國的行動上，以責無旁貸的姿勢對祖國盡孝心、盡義務。此所謂“皮之不存，毛將焉附”。只有我們每個人在行動上盡到了愛國的義務，國家好了，我們才能更為充分地享受國家為每個人生存發展所提供的保障。離開了每一個公民在行動上對國家的擁戴和奉獻，國家的存續本身都難以為繼，公民還怎么能奢望從國家那里獲得生存的安全和發展的保障呢？就連主倡個人主義價值觀的西方資產階級學者、被譽為現代自由主義傳統之開創者的約翰·密爾也不得承認：“每個人既然受著社會的保護，每人對于社會也就該有一種報答”。與國同心，把愛國作為個人應當自覺履行的責任或義務這是對祖國母親最好報答。

我們也應看到，愛國主義還是個人是實現人生價值的力量源泉。一個人對祖國愛得越深，歷史責任感就越強烈。人生目標就越明確，人生信念就越堅定。古往今來，彪炳中華民族史冊的，無一不是忠誠的愛國者。他們之所以能做出一番事業，使自己的人生有價值、有意義，根本原因在于對自己的祖國和人民有一顆滾燙的赤子之心。共產黨人李大釗、瞿秋白、蔡和森、惲代英、陳潭秋、毛澤民等等，一個個革命先烈無不是滿腔熱血的愛國主義者。同時，一個人能夠成為什么人，應該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會，依賴于生與斯、長于斯的祖國。祖國給個人的成長發展創造條件，對個人創造的成果做出評價，為個人實現人生價值提供舞臺、指明方向。所以，愛國主義不僅體現了每一個中華兒女對祖國的責任，同樣也是每個人自身發展的客觀需要。

三、 愛國主義的表現

愛國主義情感怎么落實到行動中去呢？憂國、救國、報國。

憂國是對祖國命運的擔憂和思考。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”成為一切愛國者的座右銘。憂國是一種責任，沒有一定責任心和覺悟的人是不會心憂天下的。這是因為，國家離普通老百姓太遠，一般為柴米油鹽之事所憂，為人情得失所纏的人，哪有心情顧及天下之事。再者，平時治國主要依賴良才和高官謀臣，一般也輪不著老百姓。特別是現在中國處于和平時期，國家正常運轉，憂心的大事并不突出。但是，平地驚雷，鶴立雞群才顯得不一般。在平平常常的日子里有一些平平常常的人去思考國家大事，這才是最可貴的。正所謂天下興亡，匹夫有責。這種憂心就是真正把國家放在心上，忘不得，放不下，想得苦，思得深，不但表現為深切的責任，更表現出驚人的才學和政治智慧，當遇阻力時又表現出非凡的勇敢?，F代人中如馬寅初，早在上個世紀50年代，馬寅初就注意并開始研究中國人口問題。他尖銳提出：“控制人口實屬刻不容緩，不然的話，日后的問題越發棘手”。在但是特定的歷史條件下，他受到了氣勢洶洶的大批判、大圍攻。對此他并沒有緘默下來，而是一如既往的站著，并公開聲明：“我雖然近八十，明知寡不敵眾，自當單身匹馬，出來應戰，直到戰死為止”。古人中如韓愈，一介衰朽的書生，單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯，當其獲罪、家破人亡之時，尚能不辭海隅之小，心系百姓，不求其功之顯，只是奉獻于民，見心明志，盡力去為，求成于心。還有一個人叫楊偉明，黃土高原上一個知識分子，1961年他接連寫出了四篇，提出應該縮小計劃經濟范圍，擴大非計劃經濟的范圍、改革開放等觀點，甚至向中央寫了一份深憂國事的諫言書，這些觀點在當時是逆時代潮流，由于不被重視，最后他悲憤的自殺了。歷史證明，他們都憂之憂理，他們的憂國文章成了歷史的經典。以憂心來體現愛國要靠理性的思考。需要廣博的知識和對社會規律的深刻認識，所以憂國之心多存在于知識分子中。這是一種先知先覺，大仁大智。

救國是在國家危難時刻表現出的犧牲精神。歷史上，每當國家處于危難之時，都會出現一批民族英雄，同時也會有漢奸、叛徒。國家危難首先考驗的是政府，但同時也考驗著每一個公民。在這種關鍵時刻，救國是最起碼的做人標準，一個人可以成為英雄，揚名于世，也可以成為漢奸，遺臭萬年。清朝戊戌六君子之一譚嗣同，在變法失敗后本有機會逃生，但他說“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有流血而犧牲者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！彼脏┭耸锌诘谋瘔眩瑏韱酒饑说挠X醒。周作人，本事一個有影響的作家，炮聲一響，便當了漢奸。千百年來，岳飛和秦檜已經成為愛國者和賣國者的代名詞，分別代表忠奸的形象。從歷史唯物主義出發，凡當時為民族、為國家利益作出貢獻和犧牲的人都是愛國的，他們所體現的愛國精神并不會因現在的時勢不同而失去光輝。

報國是對國家的一種責任心，是盡心盡力地付出和奉獻。一個人可能生不逢時，不能出現在救國的戰場上;也可能智力不夠高，沒有更深的治國良策，但卻可以時時處處盡到報國之心。它可以將自己力所能及的事全部聯系到對國家民族的貢獻上去。近代科學先驅、著名工程師詹天佑，在國內一無資本、二無技術、三五人才的艱難局面面前，滿懷愛國熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，只用了500萬元、4年時間就修成了為國人計劃需資900萬元、需時7年才能修完的京張鐵路。鄧稼先是中國核武器研制與發展的主要組織者、領導者，他一生中大半時間都在戈壁荒漠中度過，在中國武器制造的第一線，他領導者許多學者和技術人員，成功地設計了中國原子彈和氫彈，把中華民族國防自衛武器引領到世界先進水平。生前，我們并不知道他的名字，在他逝世后13年，被追授為“兩彈元勛”。愛國是一件平凡事，要有一顆平常心，就像在母親面前盡孝心一樣，自覺自愿不圖回報，它就在我們每人每天的言談舉止中。只要事對國家對社會對人民有利的事情就值得去做，就是愛國的具體表現。

（作者單位：湖北職業技術學院，湖北 孝感 432000）