井岡山及其周邊區(qū)域紅色歌曲的藝術(shù)特征*

謝林玲

（井岡山大學，江西 吉安 343009）

“井岡山革命根據(jù)地，是毛澤東、朱德、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家領(lǐng)導中國工農(nóng)紅軍和湘贛邊界各縣廣大人民群眾，經(jīng)過艱苦卓絕的血與火的斗爭而創(chuàng)建的中國新民主主義革命史上第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地，是中國革命的搖籃。培育了具有原創(chuàng)意義的中國革命精神——井岡山精神。”[1]在中國革命的發(fā)展歷程中，井岡山革命根據(jù)地的紅色革命文化建設(shè)是一項具有開創(chuàng)性的事業(yè)。作為紅色革命文化內(nèi)容之一的紅色歌曲有著其獨特的藝術(shù)特征。

一、井岡山區(qū)域的文化特色

所謂的井岡山及其周邊區(qū)域指的是其“紅色區(qū)域”的主體，其位于江西與湖南兩省之交界的羅霄山脈，總體延展至了七個縣的區(qū)域，主要是江西的井岡山、永新、寧岡、遂川、蓮花，湖南的炎陵與差陵。正是其獨特的地理環(huán)境（橫跨兩省七縣），造就了其豐富的文化底蘊。這里包含了歷史悠久的廬陵文化、豐富多元的客家文化以及自強不息的湖湘文化。每一種文化都承載著歷史的積淀，也正是由于這三種的文化的融合才奠定了井岡山革命根據(jù)地具有鮮明特征的紅色文化。

（一）廬陵文化

“廬陵文化歷史悠久，其是中國古代文化的重要組成部分，是贛文化的重要支柱。”[2]廬陵文化不僅僅為民族文化增添了色彩，還在特定的歷史時期代表著先進的文化主流。尤其是在這片土地上誕生與培養(yǎng)了像歐陽修、文天祥、楊萬里、解縉等杰出的文學家、政治家、思想家。他們享譽海內(nèi)外，千百年來一直被人們所頌揚與學習。廬陵文化歷來就有著勤勞勇敢的務(wù)實精神，重教好學的育才精神，堅忍不拔的革新精神，勤政為民的愛國精神，以天下為己任的創(chuàng)新精神以及海納百川的兼容精神，這些精神的傳承與發(fā)展，為井岡山精神的形成奠定堅實的基礎(chǔ)。[3]

廬陵文化中的地方性劇種是井岡山區(qū)域紅色歌曲形成的重要元素。這里所說的地方性劇種主要指的是吉安、寧岡的采茶戲。采茶戲的主體來源于“茶歌”，其是勞動人民在采茶的過程中，為了調(diào)解精神、消除疲勞、自娛自樂而進行編唱的曲調(diào)，反應(yīng)了茶農(nóng)采茶的真實生活。茶歌由口頭傳唱，逐漸形成了固定的“采茶調(diào)”，其旋律優(yōu)美、節(jié)奏活潑，深受廣大人民群眾的喜愛，形成了我國南方特有的民歌形式。伴隨著這一曲調(diào)的發(fā)展，逐漸形成了采茶戲這一地方性劇種。吉安采茶戲原稱三角班或花鼓班，其內(nèi)容主要是表現(xiàn)勞動人民的生產(chǎn)生活、風俗習慣、男女愛情等。寧岡采茶戲原來也被稱為三角班或采茶，后來逐漸被稱為贛西采茶戲，曲調(diào)旋律簡單樸實，朗朗上口，易學易唱，加上具有濃郁地方特色的二胡、嗩吶輔以伴奏，成為當時地方中較為時興的曲種之一。在紅色歌曲形成與發(fā)展的過程中，許多都借鑒并使用了采茶戲中的音樂元素，如當時流行的《大放馬》、《送哥哥上前方》、《自愿當紅軍》等，都起到了很好的宣傳教育作用。

（二）客家文化

客家又被稱為客籍，是由于歷史進程中，戰(zhàn)亂、饑荒引起的中原居民南下而進入贛、粵、閩的交界地區(qū)，逐漸與當?shù)氐默幾濉屪宓认嗷ト诤隙纬傻奶厥馊后w。客家文化也主要是以漢族文化為主體，再融合了瑤族、畬族等當?shù)匚幕M而形成了一種豐富多元的文化。客家向來注重團隊協(xié)作、革新創(chuàng)造、刻苦勤儉、艱苦奮斗與講求實際的精神，他們靠著自己努力與奮斗創(chuàng)造生存和發(fā)展的環(huán)境條件，每到一處，都為當?shù)氐姆睒s發(fā)展做出了巨大貢獻；他們樂觀進取、積極向上，同時又敢于反抗、崇尚正信，在井岡山革命斗爭前期，許多重要的革命武裝的領(lǐng)導者都是客籍人。客家文化以及其所傳承的精神意志極大的融入了當時的紅色歌曲之中。在紅色歌曲的形成過程中，客家山歌對其影響尤為明顯。

客家山歌是客家人的口頭文學，其語言質(zhì)樸，用客家本土方言演唱，是在客家人民的勞動生活中產(chǎn)生的。其體裁形式多樣，有勞動歌、勸世歌、猜調(diào)、行業(yè)歌等；題材內(nèi)容豐富，有感情濃烈的，抒情敘事的，感物即事的等。在客家山歌中，尤以興國山歌最具代表性，其中“哎呀勒”不僅成為了客家山歌的藝術(shù)特色，而且旋律高亢、優(yōu)美。在井岡山及其周邊區(qū)域紅色歌曲的發(fā)展過程中，客家山歌作為一支重要的音樂元素，已然深深的融入到了創(chuàng)作之中，為其紅色歌曲注入了新的內(nèi)容，產(chǎn)生了重要的影響。如《白花謝了開花紅》、《豆莢結(jié)子雙成雙》、《紅軍不怕反動派》、《十送紅軍》、《送郎當紅軍》等。

（三）湖湘文化

湖湘文化是誕生在湖湘大地上的一種多元包容的文化，其不僅僅包括“湘學”這一經(jīng)典的雅文化，同時也包含了極具地域特色的哲學、藝術(shù)、人文景觀、民風民俗等，湖湘文化是我國傳統(tǒng)民族文化的重要內(nèi)容。湖湘文化有其自身的特點，具有自強不息的奮斗精神，比如曾國藩等的“扎硬寨、打死戰(zhàn)”；憂國憂民的愛國精神，這里涌現(xiàn)出了一大批無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖人物，如毛澤東、蔡和森、劉少奇、賀龍等，他們?yōu)橹腥A的振興做出了巨大的貢獻；行知統(tǒng)一的求實精神，這也是湘學的主旨，毛澤東在前人這一思想觀點的基礎(chǔ)上，提出了“實事求是”的思想路線，引領(lǐng)了中國近現(xiàn)代的先進文化思想。同樣，湖湘文化對井岡山區(qū)域紅色歌曲有著重大的影響，尤其是茶陵的湘劇。湘劇在茶陵亦被稱為“大戲”，以此來區(qū)別同類型的采茶戲。湘劇的演員大都是童子功，表演功底扎實，所表現(xiàn)的內(nèi)容與形式多于當?shù)氐奈幕L俗相結(jié)合，是老百姓喜聞樂見的一種形式。由于社會動蕩，傳統(tǒng)偏見，湘劇的演員們不僅社會地位低下，而且生活艱苦，還常被視為下三流。井岡山革命根據(jù)地建立以后，這種被歧視的現(xiàn)象得到了改觀，湘劇演員們徹底翻身，在根據(jù)地的發(fā)展中做出了巨大的貢獻。

二、井岡山區(qū)域紅色歌曲的藝術(shù)特征

正是由于井岡山的區(qū)域性特征，其橫跨了湘贛兩省的“六縣一山”，地域較為廣泛，文化內(nèi)涵豐富。其紅色歌曲不僅僅受到了廬陵文化、客家文化以及湖湘文化的深刻影響，同時也伴隨著新文化運動以來的各種文化思潮的積極影響。就其特征主要體現(xiàn)在創(chuàng)作特色與內(nèi)容題材之中。

（一）創(chuàng)作特色

井岡山區(qū)域的紅色歌曲受多種文化的影響，主要有以下三種創(chuàng)作特色。

其一是依曲填詞，指的是按照已經(jīng)成熟定型的旋律，根據(jù)所要反應(yīng)的內(nèi)容填上新詞，這些旋律主要是由國外傳來的旋律。這一類型是受學堂樂歌的影響，并直接借用這一題材來編創(chuàng)反應(yīng)革命生活的內(nèi)容。學堂樂歌的發(fā)展引進了許多膾炙人口的旋律，易學易唱，極大的豐富了當時人們的生活，因而這一類型的歌曲也極易為群眾所接受。如《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》就是由當時的學堂樂歌《中國男兒》（辛漢編）進行重新填詞的。而《中國男兒》本身的旋律則是來自于日本的學校歌曲《宿舍里的舊吊桶》。《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》以其歌詞的強大號召力而成為中國工農(nóng)紅軍當時的必唱革命歌曲之一，其詞為“工農(nóng)兵，聯(lián)合起來向前進，萬眾一心……我們團結(jié)、我們前進、我們奮斗、我們犧牲……”。除了借鑒學堂樂歌的形式以外，也有根據(jù)當?shù)厍{(diào)或者是古曲曲調(diào)旋律進行填詞的歌曲。如《紅軍紀律歌》則是根據(jù)《蘇武牧羊》的曲調(diào)旋律而進行填詞的，這首歌曲在當時傳唱與流行的范圍極廣。在當時使用諸如此類手法創(chuàng)作的歌曲還有很多，如《分田歌》等。

其二是改編歌曲，其指的是根據(jù)傳統(tǒng)民歌、地方戲曲等元素的基礎(chǔ)上，將其合適的旋律予以改編而成的歌曲。既使用了已有的曲調(diào)元素，但又不完全相同。此類創(chuàng)作手法是紅色歌曲發(fā)展過程中的主要創(chuàng)作手法，如《無錢人享太平》就是在民間小調(diào)的基礎(chǔ)上進行改編創(chuàng)作的；《朱德來會毛澤東》則是在傳統(tǒng)山歌的基礎(chǔ)上改編的；《過新年》則是在遂川民間歌舞燈曲調(diào)的基礎(chǔ)上改編；運用《泗州調(diào)》改編的《勸白軍兄弟們》。應(yīng)用此類創(chuàng)作手法的歌曲非常之多，構(gòu)成了當時紅色歌曲的主體部分。

其三是完全創(chuàng)作的歌曲，即詞、曲完全是全新創(chuàng)作的。這一類型在當時的根據(jù)地相對較少，其原因在于當時的根據(jù)地剛剛建立，部隊有較大的流動性，各方面都還不穩(wěn)定，沒有形成專門的文藝機構(gòu)或團體，因而也很少有專門從事創(chuàng)作的人才。但隨著部隊越來越重視文化宣傳這一內(nèi)容，全新創(chuàng)作的歌曲在改編歌曲的基礎(chǔ)上逐漸誕生。如《送郎當紅軍》、《一雙紅繡鞋》、《八月桂花遍地開》等，雖然也借用了一些民歌曲調(diào)，但是也只是借用，創(chuàng)作的程度已經(jīng)逐漸體現(xiàn)。

（二）題材內(nèi)容

井岡山區(qū)域的紅色歌曲在內(nèi)容上多是反應(yīng)當時革命斗爭的真實生活，其中有號召團結(jié)反抗壓迫、歌頌黨和革命領(lǐng)袖、贊揚革命軍隊、歌唱新生活等內(nèi)容的歌曲。

1.號召團結(jié)反抗壓迫的歌曲，在當時此類歌曲多是在舊有民歌的基礎(chǔ)上改編而來的，但是其內(nèi)容已然遠遠不同于舊有的民歌，不再停留在對現(xiàn)實生活簡單的傾訴上，而是在傾訴的過程中飽含了廣大人民群眾的反抗怒火，號召大家起來與敵對勢力進行斗爭。通過訴說來啟發(fā)人民群眾的反抗意識、階級覺醒，為其指明奮斗的道路。這類歌曲因其強有力的革命性與斗爭性而得到廣大群眾的熱烈擁護，并且起到了極大的教育宣傳作用，對當時人民群眾的醒悟起到了指引性的作用。如《還我血債還我地》、《兩條半槍鬧革命》、《工農(nóng)暴動歌》、《土地革命歌》等皆是反應(yīng)工農(nóng)群眾在水生火熱的生活中拿起武器起來反抗剝削、壓迫的歌曲。

2.歌頌黨和革命領(lǐng)袖的歌曲，根據(jù)地的人民長期生活的剝削與壓迫之中，共產(chǎn)黨來了之后，通過革命前后的對比，廣大人民群眾意識到?jīng)]有共產(chǎn)黨領(lǐng)導革命斗爭，人民就沒有幸福生活，因而人們真心擁護黨的領(lǐng)導。如《三灣來了毛司令》、《想起恩人毛委員》、《共產(chǎn)黨是我們至親人》、《人民靠穩(wěn)共產(chǎn)黨》、《活著就靠共產(chǎn)黨》、《朱司令》等歌曲。

3.贊揚革命軍隊的歌曲，中國工農(nóng)紅軍是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的第一支革命武裝，最初就以紀律嚴明而受到廣大人民群眾的擁護與愛戴，歌曲《三大紀律八項注意》正體現(xiàn)出了部隊的紀律嚴明性。部隊與百姓之間相親相愛，體現(xiàn)出了軍民一家、魚水深情。如《迎紅軍歌》、《保佑紅軍萬萬歲》、《紅米飯南瓜湯》、《軍民一家》等。

4.歌唱新生活的歌曲，在舊社會，廣大人民群眾的社會地位低下，長期生活在地主、反動勢力的壓迫之下。共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的軍隊來了之后，給予了人民一個嶄新的生活，尤其是婦女的社會地位得到了提高，人們由衷的歌唱新生活。如《如今歌唱心中樂》、《剪發(fā)放腳歌》、《我送丈夫上前線》等。作為題材內(nèi)容除了上述所詳細描述的四種類型之外，還有反映軍事斗爭，歌唱人民革命戰(zhàn)爭勝利的歌曲，鼓動青年參加紅軍的歌曲，揭露嘲諷國民黨反動派的歌曲等內(nèi)容，這些都將在本文之后繼續(xù)加以研究。

三、結(jié)語

綜上，可以看出井岡山不僅僅只是簡單的指代“井岡山”，而是包含了其相關(guān)的區(qū)域，即“六縣一山”。井岡山區(qū)域紅色歌曲的發(fā)展正是在以上這三種文化的背景之下產(chǎn)生的，其體現(xiàn)出了自身獨有的特色，同時作為中國第一塊革命根據(jù)地，其鮮明的紅色歌曲在當時起到了極大的宣傳教育、鼓舞士氣、團結(jié)群眾的作用，引領(lǐng)了當時根據(jù)地的文化潮流。