略論民間樂人的類別及特征

【摘要】關(guān)于文化遺產(chǎn)研究，目前視角多集中在遺產(chǎn)本體及其保護(hù)、傳承策略上，對(duì)其傳承人卻少有涉及，存在保護(hù)對(duì)象重點(diǎn)偏離問題。民間樂人生活在“民”中，處于“民間”，世代踐行自身技藝，并在如何操業(yè)、守業(yè)、傳業(yè)等民間傳統(tǒng)上體現(xiàn)出明顯的類別及特征。

【關(guān)鍵詞】民 民間 民間樂人

隨著世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，各級(jí)政府評(píng)審、確立了一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人。相關(guān)專家在文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本體及其保護(hù)、傳承上給與其前所未有的學(xué)術(shù)關(guān)照。然而，其研究視角較少涉及文化遺產(chǎn)傳承人，更未對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)定位，存在保護(hù)對(duì)象重點(diǎn)偏離問題。“一種藝術(shù)傳統(tǒng)的存在是以大量從事這種藝術(shù)的藝人為前提的”。傳承人是文化遺產(chǎn)真正的創(chuàng)造者和繼承者，無論是傳承、保護(hù)、開發(fā)文化遺產(chǎn)，都必須對(duì)其進(jìn)行必要的研究和關(guān)照。

本文即在此種背景下，擬對(duì)音樂類文化遺產(chǎn)傳承人中的民間樂人進(jìn)行探究，并嘗試對(duì)其進(jìn)行界定。當(dāng)筆者查閱相關(guān)資料，以期獲得關(guān)于民間樂人的相關(guān)信息時(shí)，卻遺憾地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有中外音樂類詞典、集成中基本沒有民間樂人的一席之地，只有相關(guān)詞條的解釋，如民歌、民間音樂等，這實(shí)為一大缺憾和漏筆。難道民間樂人不值得編撰家重視，不值得理論家青睞？那么，什么才值得他們重視呢？答案是顯而易見的。孰不知，正是一代代民間樂人的守業(yè)、傳業(yè)、操業(yè)，才有我們今天引以為豪的音樂文化遺產(chǎn)。

一、概念梳理：“民”、“民間”

本文中民間樂人毫無疑問是指自古以來就存在于民間的“民”。這里的“民”并非普遍意義上的眾生之意，因此，有必要對(duì)“民”、“民間”概念做一番梳理和界定。

在歷來相關(guān)文本表述中，常常將“民”和“民間”聯(lián)系在一起。它們與常見的民間故事、民間文學(xué)、民間音樂等中的“民”和“民間”屬于同一論域概念，其涵義大體相當(dāng)。中國古代文獻(xiàn)中，關(guān)于“民”之記載較多。《老子》七十四章云“民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？”可見，此處之“民”為無權(quán)無勢(shì)的普通老百姓，為與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立之人。另《論語·泰伯篇》：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”這里的“民”也是普天下民眾、老百姓之意。以上所載之“民”帶有明顯的階級(jí)色彩，實(shí)為百姓、草民、下人之統(tǒng)稱，與常見的“民怨沸騰”、“民不聊生”、“民脂民膏”等詞相伴，也是“民”字帶給人的第一印象。

近現(xiàn)代的廣大知識(shí)分子充分認(rèn)識(shí)到民間文化的重要性，學(xué)人們對(duì)過去難登大雅之堂的民間文學(xué)灌注了高度熱情。他們以振興中華，復(fù)興民族文化為己任，開展了轟轟烈烈的搜集、研究民間歌謠活動(dòng)。1927年，《歌謠》周刊在北京大學(xué)創(chuàng)刊，其定位為“一部國民心聲的選集”，大量發(fā)表各地的民歌、民俗等，并間接地對(duì)“民”、“民間”給予了一些理論探討。周作人在《中國民歌的價(jià)值》一文中，認(rèn)為民歌“是生于民間，并且通行民間，用以表現(xiàn)情緒或抒寫事實(shí)的歌謠”。由此可見，“國民”、“社會(huì)之柱”當(dāng)為全中國之民、一切華夏子孫。

現(xiàn)今，我們?cè)俅螌?duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)定位時(shí)，不僅應(yīng)參照古有之說，更應(yīng)顧及當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“民”一直以來是一個(gè)語意擴(kuò)散性很強(qiáng)的字眼，毋庸置疑，它可以包括縱向歷史、橫向社會(huì)里一切的人。正所謂，凡人皆民。但當(dāng)我們真正把其放在“民間”這一語境中來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“民”經(jīng)常自覺或不自覺地扮演著具有特定社群特征的那些人，他們是村夫、小販、乞丐等;他們與上層、上流等背道而馳;他們長期處于社會(huì)的底層，歷來被史家所遺棄;他們沒有話語權(quán)，是默默無聞的社會(huì)群體。必須承認(rèn)，這個(gè)“民間”在生活形態(tài)、基調(diào)和風(fēng)格上，的確是有自身整體上的一致性和某種相對(duì)獨(dú)立性。否則，我們就無法對(duì)它進(jìn)行理性的認(rèn)知。

二、民間樂人

樂人一職，古已有之。據(jù)《明皇雜錄》載：“唐玄宗在東洛，大酺于五鳳樓下，命三百里縣令、刺史率其聲樂來赴闕者，或謂令較其勝負(fù)而賞罰焉。時(shí)河內(nèi)郡守令樂工數(shù)百人于車上，府縣教坊，大陳山車旱船，尋撞走索，丸劍角抵，戲馬斗雞。”以上記載之各類“樂人”多少具有官屬性質(zhì)，或?yàn)槌⒄y(tǒng)用，或?yàn)榇笮〔坏裙倮羲鶈荆x民間之意較遠(yuǎn)。

（一）民間樂人的類別

根據(jù)民間樂人操守技藝不同，將其分為兩大類：民間歌手、民間樂手;根據(jù)民間樂人技藝水平高低將其分為著名樂人和一般樂人;根據(jù)民間樂人的從藝經(jīng)歷將其分為職業(yè)樂人和非職業(yè)樂人。

1.民間歌手、民間樂手：因所唱內(nèi)容及其表演形式不同，民間歌手包括民歌樂人、戲曲樂人、說唱樂人三類。民歌樂人如侗族大歌歌手吳品仙，戲曲樂人如昆曲樂人張繼青，說唱樂人如揚(yáng)州評(píng)話樂人王麗堂等。

民間樂手是指在民間音樂表演時(shí)，單獨(dú)從事樂器演奏或?yàn)槊耖g歌手伴奏的樂人。他們熟練掌握民間各種記譜法，擁有有別于專業(yè)的演奏技能，多以族群、家庭為單位進(jìn)行上傳下承。

2.知名樂人、一般樂人：知名樂人是指其技藝高超，廣受群眾歡迎、具有較高威望，在當(dāng)?shù)厣趸蛉珖加兄群陀绊憽Ｋ麄冄莩鰰r(shí)已不再無拘無束，他們需要化妝。他們是當(dāng)?shù)卣囊粔K招牌，是政府的座上客。他們是學(xué)者田野工作的主要對(duì)象，是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。此類樂人如花兒皇后汪蓮蓮，筆者在甘肅蓮花山一帶采風(fēng)時(shí)，當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)就提醒我應(yīng)該采訪汪蓮蓮，十里八鄉(xiāng)的人都知道她。后有幸聽其現(xiàn)場(chǎng)演唱花兒，其音色、音質(zhì)和表演毫不遜色于專業(yè)培養(yǎng)出來的歌唱家。知名樂人在數(shù)量上很少，他們多是天分和勤奮的產(chǎn)物。

一般樂人是指其表演技藝一般，其活動(dòng)范圍多局限于本地的村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等，對(duì)自身技藝具有一定的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，且人數(shù)眾多，多為無名氏，占民間樂人的絕大多數(shù)。

3.職業(yè)樂人、非職業(yè)樂人：職業(yè)樂人是指生于民間，長與民間，因其技藝高超，且多有機(jī)緣巧合，而成為省市各級(jí)演藝團(tuán)體的專業(yè)演員。他們不再靠土地養(yǎng)活自己，他們有自己的工資，他們與一些專業(yè)人士進(jìn)行合作，交流。他們雖然來自民間，但言談舉止已然和城市人一樣。他們表演的多是聽眾耳熟能詳?shù)那浚x民間越來越遠(yuǎn)。但他們是其村寨的驕傲，是鄉(xiāng)親們的常說話題。被譽(yù)為“蘆笙王子”的楊正平就是職業(yè)樂人之一。他出生于貴州丹寨縣的一個(gè)苗家村寨，自小和其他孩童一樣，向大人學(xué)習(xí)吹蘆笙。15歲時(shí)，憑借出色的蘆笙吹奏技藝入選縣里的民族文工隊(duì)，之后，楊正平一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)蘆笙技藝，一邊在省州市參加各類演出，并多次出國表演其蘆笙技藝，獲得國內(nèi)外多項(xiàng)蘆笙表演金獎(jiǎng)。現(xiàn)今，楊正平已成為貴州省某高校副教授。

非職業(yè)樂人是職業(yè)樂人的熟人、親戚、朋友。他們少時(shí)一起學(xué)藝，一起玩耍。在中國很長一段歷史時(shí)期里，因樂人所操之藝皆被認(rèn)為俗樂下品，為雅樂文化所不容，故而并無職業(yè)樂人和非職業(yè)樂人之分。隨著勞動(dòng)人民當(dāng)家做主政權(quán)的確立，特別是民族民間文化的日受追捧，一批樂人被動(dòng)或主動(dòng)地成為了職業(yè)樂人。

（二）民間樂人的特征

除了上述各類民間樂人的各自特征外，民間樂人還具有一些共同特征。

1.民間樂人大多沒有接受過學(xué)校教育，文盲程度較高，且多為中老年人。“歌手的年齡與會(huì)唱民歌（數(shù)量）成正比，而歌手受教育程度與會(huì)唱民歌數(shù)成反比。”筆者以為那些受過教育的當(dāng)?shù)厝藷o形之中把自己處于邊緣人的位置上，在文化認(rèn)同上，或多或少地脫離了當(dāng)?shù)亍?dāng)時(shí)、當(dāng)群。中老年人由于常久習(xí)藝，演藝，且其人生經(jīng)驗(yàn)閱歷豐富，故其創(chuàng)作題材較多。

2.民間樂人技藝傳承具有一定的非目的性，水到渠成，他們世代處于一個(gè)共同的文化圈內(nèi)，其技藝依靠口傳心授傳承，從小耳濡目染的熏陶，使其長大之后自然而然成為其父輩的一員——民間樂人。

3.現(xiàn)今一代的民間樂人遭遇到現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)重影響，其生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，他們已不再像父輩那樣了。他們有自己的娛樂方式——電視、卡拉OK;他們有自己的代步工具——摩托車甚或汽車;他們有自己的生存方式、吃飯行頭——大都市打工;他們有自己表達(dá)愛慕之意的途徑——直截了當(dāng)。此特征成為民間文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)一大問題，亟待學(xué)界和政府解決。

結(jié)語：綜上，在對(duì)“民”、“民間”概念考察的基礎(chǔ)上，本文以為民間樂人是生活在“民”中，處于“民間”，世世代代踐行著自身技藝關(guān)于如何操業(yè)、守業(yè)、傳業(yè)的規(guī)矩;他們恪守祖輩關(guān)于技藝的傳統(tǒng)，并在其心中、身上銘刻著有別于他者的藝術(shù)記憶和符號(hào);他們或唱或奏，口傳心授，演繹著一代代酸甜苦辣和悲歡離合。

在當(dāng)前政治、文化環(huán)境下，給予民間樂人以真正的學(xué)術(shù)關(guān)照，充分考慮其在民間音樂文化中的主體地位和作用，充分考慮其在當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的主導(dǎo)地位。這不僅是以人為本的政治關(guān)懷，更是學(xué)術(shù)研究的深層需要，也是非遺保護(hù)工作的急切需要。

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基金項(xiàng)目：貴州省省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科人類學(xué)專項(xiàng)課題“音樂人類學(xué)視野下侗族民間樂人研究”（項(xiàng)目編號(hào)：RLX008）。