淺談《中國傳統音樂理論述要》

廉子業 張東東

（長春師范大學音樂學院，吉林 長春 130032）

一、中國傳統音樂理論中的“樂理”

結合這本讀物，我們不難發現中國傳統音樂理論是具有或然性的，只是中國傳統音樂理論具備或然性不是因為其理論缺失，而是因為它的理論是如此的浩瀚，不僅浩瀚它還缺乏系統性的梳理和歸納，這樣沒有頭緒的理論，才使得人們難以對這本書進行把握。而田耀農先生的新著《中國傳統音樂理論述要》對音樂理論做出了系統性的概括，使得人們對音樂理論可以進行全面地把握，并且也提及了一些可以用于實踐的指導理論。田耀農先生的這本書里，包括了緒論和“美學”“表演”“樂律學”“記譜法”“結構”等五個單元，這本書它所涉及的面很廣，并且概括性也很強，具有很鮮明的特色，在這本書里，內容涵蓋了古今的特色，運用了古人的理論和今人的成果，有選擇性的進行闡述，而且在論述的過程中有很強的創新和見解，這些新的觀念的提出，都使得讀者有很強的感染力，令大眾耳目一新。

田耀農先生的新著《中國傳統音樂理論述要》，這本書最大貢獻就是為讀者清晰地勾畫出了中國傳統音樂理論的一個完整體系，田耀農先生對我國傳統的音樂理論進行整理。先是對“理論”這一名稱做出解釋，“理論”這一名詞首先是出自于日語，為我國古詩所選用，并且在唐朝時被借用。唐朝時期的“理論”一詞不同于我國當下的“理論”一詞，

古漢語中使用的“理論”和現代漢語中所使用的“理論”并不是同一個概念。“音樂理論”可以理解為“音樂理論”，也可以作為“樂理”的意思，作為“樂理”一詞的含義，我們可以追溯到《宋史》這本典籍中，在這里“樂理”指的是“樂”之“道理”的含義。

古代漢語中所闡述的“樂”和現代漢語中所闡述的“音樂”并不是一回事，古漢語中的“樂理”是對文化有理解性的見解，他們更多的是把“樂”作為一種人文現象，將它作為一種人文情懷表現出來，這種思想是本著從整體出發的局面來看，這樣能從整體情況上來進行研究；而當下的漢語解釋，則是從音樂創作實踐中總結經驗和規律，這時候對“樂理”的探究，則是不同于其他的“樂理”，這也給當下的中國傳統樂理研究和分析造成了很大麻煩，這種困惑曾經引起了學界出現了激烈的爭論，就“樂理到底應當教什么”這個問題展開。我們當下所提及的“傳統”，大多數情況下是指世代相傳、所具有鮮明特點的文化、道德、思想、制度等多方面的社會因素。例如歷史上產生的世代相傳的一些音樂作品，像《高山流水》、《二泉映月》等這些作品，他們都是流傳至今的佳作。

二、《中國傳統音樂理論述要》的貢獻

童斐先生在《中樂尋源》一書中曾說道：“中國言樂之書，累篋盈架，欲以為教正，不知從何處說起。”之所以引起童先生發出這樣的感嘆，那是因為古代文獻實在是太多了，多到難以梳理，對其中出現的各種各樣的史料，無法適從。其中許多與“樂”有關的含義，都無法得到一致的解釋，這樣的個性化閱讀也只能仁者見仁、智者見智了。學界雖然有許多專家潛心地投入到研究之中，只是其中發表的和我國傳統音樂相關的專著和文獻，可謂是汗牛充棟，絕不單單能用“累篋盈架”這個詞語就能夠概括的，這樣的情況，也使得許多致力于研究中國傳統音樂理論的專家們望而卻步。只有《述要》的作者知難而進，田耀農老先生首先是從結構體系上先對中國傳統音樂理論做出了一個整體的梳理，大體上將中國傳統音樂理論分為美學、表演、樂律學、記譜法和結構等五個理論系統，對這五個理論系統進行精確、簡練的語言概括，使得讀者對這五個方面進行一番整體的把握。

并且《中國傳統音樂理論述要》這本書里運用了曉白、簡潔的語言，從整體上能把中國傳統音樂理論體系中的五個內涵能夠準確地概括出來，這音樂理論體系的內容雜糅、語言艱澀。在這樣的情況下能把龐雜的中國傳統音樂理論概括出來很是不易，這樣更表現出田耀農老先生深厚的學術功力，隨著日后，人們對中國傳統音樂理論的研究不斷深入，一定會發現中國傳統音樂理論不止五個系統，會在前人的基礎上有所突破，但是盡管是這樣，也不會降低《述要》這本書在中國傳統音樂理論中的地位，這本著作為整個系統的建立所做出的巨大的貢獻。

《中國傳統音樂理論述要》這一本書因為在不同領域里都發出了獨特的聲音，和創新性的見解，實在是很不可多得的。《述要》從性質上來看，它應當是屬于專著的行列，但是通過分析它的結構之后，我們卻可以知道，這本書并不是專著，相比較下它其實更像是一本教材。也許正是因為作者自己也意識到這一點，所以在“后記”中也提出了“專著乎？教材乎？”這樣的一個問題。《中國傳統音樂理論述要》是一本很出眾的專著，這本書中提出的許多的見解和優秀的觀點，都使得讀者和學者們認定，倘若將它看作是一本教材，那一定不會是合理。但是《述要》提出了一套“中國傳統音樂理論”課程教學體系，這確實值得肯定。