天臺宗佛教音樂探析*

周 琪

（宜春學院，江西 宜春 336000）

天臺宗佛教創始人智顗為了口傳心授的儀軌能夠符合其教義的需求，創建了天臺宗佛教音樂[2]。佛教音樂是天臺宗儀軌中重要的組成部分。一方面，對我國傳統音樂和其他宗派的音樂產生了深淵的影響。另一方面，天臺宗佛教音樂對天臺宗佛教的發展過程和思想傳播起到了推動作用。

一、天臺宗佛教音樂概述

天臺宗佛教創始人智顗在公元五世紀時提出，僧人在形成完整，獨立的天臺宗哲學思想同時，為了更好的滿足天臺宗教義口傳心授的需求，從而創建了天臺宗佛教音樂。天臺宗佛教音樂不僅是天臺山佛教音樂的代表，同時也對我國早起的民間戲曲產生了深遠的影響，并傳播到海外。

二、天臺宗佛教音樂的早起萌生

天臺宗佛教創始人智顗，在他一生六十年的人生旅途中，經歷了一個從動蕩到長期分裂，再到實現逐步統一的時代[3]。通過這樣的心路歷程，智顗認為沒有一個嚴肅規范的僧團制度，天宗教佛教未來的路是走不遠的。南北朝時期，智顗創建了天臺宗佛教，受到了當時正統王權的大力支持。在當時，佛教的發展空前繁榮，僧侶在當時的環境中處于一個有影響力的階層。陳宣帝對佛教的大力支持，促使智顗的天臺宗佛教寺院在經濟上得到了初步的獨立。但是在當時，智顗并沒有制定僧團制度，導致一些良萎不齊的信徒涌入寺院，嚴重影響了天臺宗佛教在當時社會的威信，使社會不穩定因素得以滋生。促使智顗不得不思考僧徒制度的問題。智顗一生中有撰寫了很多佛經著作，大部分是寫關于健全天臺宗佛教制度方面的。智顗在創辦天臺宗佛教早期就意識到了宗教禮儀規范性的重要。因此，建立了一系列與儀式相關的嚴格執行制度，包括：懺悔，禮佛，受戒等。其中《國清百錄》卷一，作為全寺僧人的戒律，樹立佛教威儀，嚴肅僧侶生活。僧人們日常的主要佛事活動有：上殿，聽經，坐禪，誦經，禮懺等。

在當時的社會背景下，已經存在佛教音樂但并沒有廣為流傳。智顗認為通過唱誦可以加深僧人對佛法內容的理解和體會。因此，把天臺宗佛經與音樂很好的融合在一起。在進行大小儀式的過程中，會有不同形式的禮懺，誦經，唱贊活動，不同場合使用不同的佛教音樂。這樣一來，天臺宗佛教信仰得到了很好的落實，客觀促進了天臺宗佛教音樂的萌生。

三、天臺宗佛教音樂的發展過程

隨著天臺宗佛教進入了唐代，在智顗弟子們的努力下，天臺宗佛天教教義和法統得到了極大的推動，在當時已經對大批士人產生了一定影響。隨之，天臺宗佛教音樂的普及，進一步為天臺宗佛教起到了推廣作用。天臺宗佛教的信徒也開始從僧人往普通民眾轉變。在當時天臺宗佛教深受民眾的信仰。同時，天臺宗佛教音樂也引起了一些文人的關注，一些在當時有聲望的文人也自愿加入了天臺宗音樂的創作當中，豐富了天臺宗佛教音樂的內涵，為天臺宗佛教音樂的進一步的發展奠定的基石。在宋代時期，天臺宗佛教音樂的發展已經相當成熟。天臺宗佛教逐漸形成了一套規范完善的軌范禮儀。在宋代最興盛的時期，教義中對世俗社會影響力最大的是懺法。因此，懺法的佛教音樂在當時為天臺宗佛教的推廣起到了重要的作用。宋代以后，天臺宗佛教與凈土宗合流，雖然在佛教音樂方面與其他宗派差別不大，但佛教音樂在當時仍具有特色。到了近代，天臺宗佛教音樂的表達形式為以輪流誦唱，齊誦唱，一唱眾合及一人誦唱的形式存在。佛教音樂的使用場合也改變為：水路法會上，早晚課和焰火等。

四、初探天臺宗音聲修行法門

人們可以通過看天臺宗的《國清百錄》了解到天臺宗的音聲修行法門內容。《國清百錄》中不僅提到了天臺宗中重要的寺廟，僧侶們的日常生活，同時還制定了天臺宗僧人每天的修行內容，修行法門大多是運用音聲念誦的唱法進行。

天臺宗的教義主要分為兩個方面的內容：止觀和判教。止觀是智慧大師判教之后總結出來的，智慧大師認為《法華經》是世尊本壞的經典代表，是最異形的末法惡世的無上法門。而慧思禪師則對《法華經》中的法華三昧稱贊不覺。事實上，法華三昧還有一部相關的儀軌，即《法華三昧懺儀》，從第一章到最后一章講述的都是儀節的問題，這個儀節的內容非常重要，可以幫助受刑者進行真正意義的心理懺悔，是智慧大師根據《十住毗婆沙論》的中心思想，制定出一儀節，主要告訴世人，犯錯不可怕，只要敢于到菩薩面前真心懺悔，就可以得到菩薩的原諒，同時規范自身修行，可以早日轉化為菩薩。接著，就是《行道》一儀節，行道即修行者步行繞法座進行虔誠焚香，同時心中默念三寶，然后虔誠的念出佛號，之后就是誦經。在行道結束之后，修行者需坐下，將身體兩端端正，誦讀《法華經》。在《法華三昧懺儀》進行的過程中，修行者要一致保持步行的方式進行誦經，坐下后就要停止誦經，轉念出心中信奉的菩薩法號。如上座之后沒有禪坐的打算，就可以再繼續誦經，并且保證一天的禪坐時間為四個小時，一旦出現誦經過程中疲憊的現象，修行者可以暫時停止誦經，安靜的休息一會兒，休息好之后可繼續誦經。因此我們可以看出，智慧大師撰寫的《法華三昧懺儀》就是為了給修行者營造一處內心安靜的禪定環境。除此之外，《嚴凈道場》的主要內容是驅邪，先驅除外界對修行人的干擾，進而對內心進行修行，保持內心的清凈，增加與菩薩之間的相應感受，以求得“入不思議”的思想境界，在佛菩薩護衛加持之下，幫助自己在自然的環境下感受到正官實現，進而得到大智慧，這些就是智慧大師的《法華經》中精髓的文化體現。在此，天臺宗主張的“一心三觀”，都是通過誦經法門感受到的。

天臺宗的音聲法門對后來的佛門課誦發展起著重要的作用，對我國的佛教有著深遠意義的影響，進而推動了佛教的中國化發展進程。

五、天臺宗佛教音樂對佛教發展的影響

天臺宗佛教音樂內容豐富，歷史悠久。雖然長期在江南地區發展，存在一定的地域性特征，但仍然是我國傳統音樂文化的重要組成部分。早在智顗創造天臺宗佛教音樂以前，我國佛教音樂就已經產生，并開始運用。因此，智顗創造的天臺宗佛教音樂并不是我國佛教音樂史上的第一首佛教音樂。但是天臺宗佛教音樂是一種系統規范的佛教音樂，智顗把他所創立的佛教音樂很好的與自己制定的儀軌相結合，通過“唱誦”的形式，讓僧人用優美的旋律把經文唱出來，并在唱的過程中加深對經文的理解和體會，從而達到心神合一的目的。因此，天臺宗佛教音樂對我國佛教音樂的繁榮發展做出了積極的貢獻。在傳承和傳播的過程中，不僅對我國地域文化和民間戲曲影響極大。同時，隨著天臺宗佛教音樂的盛行，對韓國，日本乃至東南亞等地區都有一定的深遠影響，其音樂發展連綿不斷留廣至今。

六、結語

本文通過對我國天臺宗佛教音樂的概述，萌生，發展過程和對佛教事業的發展進行了簡單的概述。佛教音樂的傳承加深了人們對佛教教義的理解與領悟。天臺宗佛教音樂發展至今一直廣為流傳，不僅在我國對佛教發展有一定的推動作用。同時對韓國，日本及東南亞國家的佛教音樂同樣有著深遠的影響。因此，天臺宗佛教音樂是我國寶貴的音樂文化遺產。