上海紅色非遺資源的存在形式初探

畢旭玲

紅色文化遺產資源是紅色文化的有效載體，是具有政治教育、經濟發展、文化傳播等多重功能與價值的獨特資源。紅色文化遺產資源分為紅色物質文化遺產資源與紅色非物質文化遺產（以下簡稱“紅色非遺”）資源兩大類，前者包括各類故居、舊居、雕塑、紀念物等有形的文化形式，后者則主要包括以講述和傳播紅色歷史、紅色風物、紅色人物事跡為主要內容的紅色傳說故事、紅色曲藝、紅色戲劇等。上海是中國共產黨的誕生地，有著悠久的紅色文化發展史，形成了豐富的紅色物質文化遺產資源與紅色非遺資源。2016 年以后，隨著上海“黨的誕生地發掘宣傳工程”的啟動和“上海文化”品牌體系的打響，紅色文化資源得到了前所未有的重視。但相比較而言，紅色物質文化遺產資源受到的重視更多，比如2018 年7 月1 日，由上海市文物保護研究中心及上海市測繪院合作編制的《上海紅色文化地圖》在中共一大會址紀念館首發，該地圖共標注了位于各區的333 處紅色文化資源點，是迄今為止上海最全的“紅色地圖”。該地圖標注的僅是紅色物質文化遺產資源，并沒有涉及紅色非遺資源。從目前的情況來看，對上海紅色非遺資源的關注與發掘都比較少，甚至很多人還沒有認識到紅色非遺資源的存在。本文試圖對上海紅色非遺資源進行一些粗淺的梳理和分析。

一、紅色非遺資源的內涵

在研究紅色非遺資源之前，必須對紅色非遺進行一番界定，以明確研究對象與范圍。總的來說，紅色非遺是處于兩種概念——非遺與紅色文化交匯處的一個集成概念，既屬于非遺的范疇，又同時屬于紅色文化的范疇。為了界定紅色非遺的概念，我們需要首先厘清一下非遺與紅色文化的概念。

目前認同度較高的非遺的代表性定義是來自2003 年10 月17 日聯合國教科文組織第32屆大會通過的《保護非物質文化遺產公約》，“‘非物質文化遺產’指被各社區群體，有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”。［1］《保護非物質文化遺產公約》是迄今為止國際非遺保護領域最權威且最具法律效力的文件，它對非遺的定義也得到了各國的普遍認可。

目前中國學界對于紅色文化的界定還沒有達成較為一致的認同，主要分歧集中在紅色文化的產生與存續時期：有學者認為紅色文化是在新民主主義革命時期創造的，并僅在新民主主義革命時期存在，如王以第的《“紅色文化”的價值內涵》（《理論界》2007 年第8 期），李水弟等的《歷史與現實：紅色文化的傳承價值探析》（《江西社會科學》2008 年第6 期）；而有學者認為紅色文化的產生時期也包括和平建設時期，如程東旺等的《“紅色文化”的價值形態與德育功能探析》（《現代教育科學》2006 年第2 期），賴宏等的《論紅色文化建設》（《南昌航空工業學院學報（社會科學版）》2006 年第4期）。筆者認為：紅色文化作為一種文化形態，其產生與發展有一定的延展性與慣性，無法完全以歷史時期徹底劃分。紅色文化在新民主主義時期產生與存續，也部分延續到社會主義建設時期。

據此，本文對紅色非遺給出一個粗淺的界定：紅色非物質文化遺產，是在中國共產黨領導中國人民實現民族獨立和解放的實踐過程中創造和傳承的，被民眾視為文化遺產組成部分的口頭傳統、表演藝術、知識與技能等文化表現形式與文化空間。與其他非遺相比，紅色非遺具有明顯的革命性、政治性特征。從時間范圍來看，紅色非遺產生于新民主主義革命時期，其影響持續到社會主義建設初期。

紅色非遺的內涵問題其實比較復雜，以上僅僅是一個粗略的定義，有很多細節還有待深入探討。比如《保護非物質文化遺產公約》中給出的非遺的范圍包括：“（一）口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（二）傳統表演藝術；（三）社會實踐、禮儀、節慶活動；（四）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（五）傳統手工藝。”［2］此范圍在我國的相關文件中得到了沿用，并在國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》之附件《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》第三條有關非遺的界定中增加了一個范圍，即與其他五種表現形式相關的文化空間［3］。那么，作為非遺組成部分的紅色非遺，是否也涵蓋了非遺的所有范圍？可能在不同地區，紅色非遺的范圍有所不同。我們在調研中發現：貴州、云南、四川等地的不少民眾將紅色領袖和烈士當作神靈崇拜，這是紅色文化與傳統神靈信仰相結合的紅色信仰，是紅色非遺的重要組成部分，但此種信仰資源在上海并未出現。

本文對上海紅色非遺進行研究，也就是以目前上海行政區劃為研究的空間范圍，考察在此空間內紅色非遺資源的存在情況。早在20 世紀80年代中期，在文化部、國家民委和中國文聯共同發起組織的中國民族民間文藝集成的編纂工作中，上海紅色非遺就引起了一些關注。當時的編纂者發現了不少“在民間廣泛流傳的展現上海近現代社會風起云涌的革命歷史和社會變革的傳說故事”，其中就包括“反映上海作為我國工人階級和中國共產黨的誕生地，黨領導的歷次工人運動及地下黨斗爭的種種傳說”。［4］紅色傳說故事之外，“在近現代的上海民歌中出了不少反映工人革命斗爭題材的新民歌。革命運動的組織者常常運用在工人群眾中廣泛流傳的民歌曲調填上新的歌詞，用以宣傳革命思想，提高群眾覺悟，激勵斗爭意志。”［5］雖然當時并未將此類材料放在一起考察，也沒有給它們冠以“紅色××”的稱呼，但毫無疑問，紅色非遺資源憑借民族民間文藝集成的編寫得到了一定的整理與保存。當然，當時沒有進入民族民間文藝集成，流傳在民間的紅色非遺資源還有不少。

二、上海紅色非遺資源的形式類型

因為篇幅所限，本文僅就上海紅色非遺的存在形式問題進行分析。在當前我國諸種非遺分類方法中，國家級非遺名錄的分類體系運用得最普遍。按照此種分類方法，非遺資源被劃分為十一大類：民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育、游藝與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥、民俗。而上海紅色非遺資源主要分布在民間文學、傳統音樂、傳統戲劇、曲藝、傳統美術五大類中，并由此構成了上海紅色非遺資源的四種主要形式類型，即紅色民間文學、紅色音樂、紅色戲劇與曲藝、紅色美術。每一大類下又有若干小類，比如紅色民間文學可以被分為紅色傳說故事與紅色歌謠兩類，紅色音樂主要由紅色小山歌、紅色小調、紅色兒歌構成。

1.紅色民間文學類非遺

紅色民間文學是指在民眾中傳承的，以共產黨領導的新民主主義革命為主要內容的口頭傳承形式和語言，包括紅色傳說故事、紅色歌謠、紅色諺語、紅色謎語等諸多類別，而上海紅色民間文學資源主要集中在紅色傳說故事與紅色歌謠兩類中。

第一類，紅色傳說故事類非遺。

目前，《中國民間故事集成（上海卷）》與《中國民間文學集成（上海卷）》各區縣故事分卷是上海紅色傳說故事的主要來源。因為20 世紀80 年代中期以后，隨著上海城市化進程的加快，以及電影、電視、廣播、電腦網絡等娛樂與媒體的普及，傳說故事的傳播功能與娛樂功能已經大大弱化，新的傳說故事失去了不少生長的土壤，已有的傳說故事的傳播也逐漸呈頹勢。本文對《中國民間故事集成（上海卷）》與《中國民間文學集成（上海卷）》各區縣故事分卷進行了初步統計，收集到紅色傳說故事約136篇。

從內容來看，上海紅色傳說故事依照敘事的重點可以大致分為紅色歷史敘事與紅色人物敘事兩種。紅色歷史敘事內容廣泛，涉及農民運動、工人運動、抗日游擊隊、白色恐怖、孤島抗爭等諸多歷史內容。而紅色人物敘事的內容則相對集中，陳毅、陳云、宋慶齡、周恩來等紅色人物往往是其敘事的主角，如流傳在原南市區的《陳老總解卦》，流傳在楊浦區的《陳毅拜師》，流傳在普陀區的《陳毅改對聯》，流傳在青浦區的《陳云智甩“跟屁蟲”》《陳云練塘脫險》等。

除此之外，在其他書刊報紙等媒介上登載的紅色傳說故事，各種媒介都沒有采錄的紅色傳說故事，在傳播中因種種原因變異而產生的傳說故事異文，以及新產生的紅色傳說故事等都還有一些，已統計到的大約有幾十則。根據本文的初步估計，目前上海紅色傳說故事資源的總量在200 則左右。

第二類，紅色歌謠類非遺。

紅色歌謠是上海歌謠，是上海市區歌謠的重要組成部分。姜彬分析道：“上海市區歌謠產生的年代，是在近現代革命時期，上海歌謠很自然地成為這種斗爭的承載體，人民斗爭的聲音成了上海城市歌謠最響亮的聲音，它是人民革命戰爭的有力號角和戰鼓。”［6］因為此類內容特別豐富，所以編纂者在《中國歌謠集成（上海卷）》中特別設立了“時政歌”與“革命斗爭歌”兩大類，“時政歌”中又分為“揭露歌”“頌歌”“諷諫歌”三種。“揭露歌”主要揭露了列強侵略的殘暴無道，國民黨統治的腐敗反動，“頌歌”主要歌頌了共產黨的領導，“革命斗爭歌”主要反映了軍隊與各界民眾在共產黨領導下開展的革命斗爭。與傳說故事的長篇詳敘不同，紅色歌謠往往短小精悍，活潑生動，能直接傳情達意，如流傳在虹口區的《百姓恨》是一首“揭露歌”：“阿狗來了要錢糧，阿貓來了要供養，鬼子來了更遭殃，到處尋找花姑娘。殺雞宰羊搜籠箱，臨走還要開幾槍。”［7］生動地反映了民眾對于國民黨軍隊、汪偽軍隊和侵華日軍的厭惡與痛恨。又如流傳在原川沙縣的《共產黨來了真格親》是一首歌頌共產黨與民眾心連心的“頌歌”，方言的運用與對民眾生活的描摹使整首歌謠顯得格外親切生動：

勒拉舊社會：夫妻親，不算親，同床合被兩條心。兒子親，不算親，娶了老婆離娘身。媳婦親，不算親，半句不對就記在心。女兒親，不算親，四柜六箱還不稱心。女婿親，不算親，三句閑話不對就不上丈母門。共產黨來了真格親，里里外外都關心。毛主席領導人人親，比爺娘還要親三分。［8］

根據本文的統計，上海紅色歌謠資源是數量最多的紅色文學類非遺，粗略估計可能有上千則。

2.紅色音樂類非遺

上海紅色音樂的形態主要表現為民間歌曲，而紅色民間歌曲則主要集中在小山歌與小調兩種類型中。

第一類，紅色小山歌類非遺。

小山歌是上海民間歌曲中地方色彩很濃的一個歌種，曲式結構短小，節拍節奏比較自由，旋律進行比較平穩。小山歌的演唱比較隨意，民眾在從事耘稻、塌花、織布、紡紗、除草、松土等勞動時，茶余飯后與農閑休憩時都喜歡哼唱小山歌。上海紅色小山歌有著比較鮮明的地域分布特點，主要在郊區流傳，如流傳在原川沙縣的《踏車山歌》，流傳在松江區的《四季田歌》《一根討飯棒》，流傳在崇明區的《年年豐收有保障》《長工苦》，流傳在嘉定區的《日出東方一點紅》，流傳在奉賢區的《心里想起毛澤東》《毛主席領導好》，流傳在青浦區的《天上無云勿落雨》《東南風吹來浪里飄》等都是經典的紅色小山歌。

小山歌節律比較自由，用字也比較自由，因此歌詞淺顯易懂，比如《心里想起毛澤東》這樣唱道：“心里想起毛澤東，半夜三更太陽紅，口中說起毛澤東，啞子唱歌響喉嚨。”［9］小山歌的吟唱還可以比較自由地運用方言、口語、襯字等，比如《東南風吹來浪里飄》這樣唱道：“東南風吹來（末）浪里（哎嗨伊哎來）飄（啊），共產黨（末）像燈塔（是）來照耀（啊），照得伲農民（是）心里亮，到處（末）啊一片（來）新氣（哎）象。”［10］

第二類，紅色小調類非遺。

小調又稱小曲，結構比較規整，音調修飾也比較講究，在休息、娛樂、俗年節慶等場合都廣泛唱。有不少紅色小調是利用當時流傳的時調小曲填成的，因而流傳很快，廣受歡迎。紅色小調所使用的曲調有些是上海本地民眾所創，如《紫竹調》《孟姜女調》，還有不少是隨著江浙皖等地的移民而進入上海的，如江蘇的《茉莉花》《無錫景》《楊柳青》，浙江的《馬燈調》，安徽的《泗洲調》《五更調》《夜夜游》等。

用這些時調填寫成的紅色小曲代表作，如流傳在原南匯縣的反映農民暴動的《實行暴動向前進》（泗洲調），流傳在崇明區的反映抗日救亡的《上海打仗景》（無錫景調）等。相比較而言，小調的結構比小山歌更規整，如流傳在奉賢區的反映第一次上海工人武裝起義的《上海工人大武裝》（楊柳青調）這樣唱道：

上海工人大武裝，奉賢農民喜洋洋，（楊啊楊柳青啊）城里廂，滅官僚，鄉下里，打地主，（哎哎喲）剝削階級死精光。

剝削階級死精光，工農弟兄有福享，（楊啊楊柳青啊）嘸壓迫，嘸剝削，勿交租，勿交稅，（哎哎喲）工農天下紅旗揚。［11］

此外，還有一些紅色兒歌流傳在上海各地。如流傳在崇明區的《義勇軍歌》這樣唱道：“義勇軍，義勇軍，我是義勇軍，年紀小，膽氣高，敵人好打倒。槍口瞄瞄準，對準矮日本，乒乒乒，乓乓乓，倭奴殺干凈。”［12］

3.紅色戲劇與曲藝類非遺

20 世紀初，上海戲劇、曲藝伴隨著中國社會變革日趨繁榮。隨著民主主義思潮的高漲與民主主義革命的進行，戲劇、曲藝界也掀起了改良運動，編演了不少反帝、反封建，宣揚愛國主義的戲劇與曲藝，如京劇《潘烈士投海》《秋瑾》等。1938 年“八一三”事變以后，田漢、歐陽予倩等發起成立了上海戲劇界救亡協會，不僅改編了具有民族意識的傳統劇目，還奔赴郊區前沿陣地，鼓舞抗日官兵的士氣。即使在上海淪陷以后，歐陽予倩等人還以“改良平劇運動”為名編導了一批具有強烈抗敵思想的戲劇劇目，如《漁夫恨》《梁紅玉》《桃花扇》等。

正因為有著如此輝煌的紅色戲劇與曲藝發展史，上海成為紅色戲劇與曲藝資源的富集地，被稱為紅色戲劇經典的八大樣板戲中就有4 部與上海有關。京劇樣板戲《沙家浜》是由滬劇《蘆蕩火種》改編而成；京劇樣板戲《海港》也誕生于上海，由上海淮劇團的淮劇《海港的早晨》改編；京劇樣板戲《紅燈記》是根據上海愛華滬劇團同名滬劇改編；京劇樣板戲《智取威虎山》由上海京劇院根據小說《林海雪原》改編。紅色戲劇與曲藝直到當代都有很大的社會影響，不容忽視。

4.紅色美術類非遺

上海紅色美術資源以年畫和連環畫等為主要形式。

在上海紅色美術類非遺發展史上影響最大的是月份牌年畫。月份牌年畫產生于19 世紀末，最早為附送的商業宣傳品，因大都印有全年月歷節氣得名。20 世紀初開始，月份牌的表現內容也逐漸擴大，古今中外諸多內容都被描摹在月份牌上。此時還出現了以新民主主義革命為題材的月份牌年畫，如謝之光在抗日戰爭初期創作過歌頌十九路軍奮勇抗敵的《一當十》，眾多畫家聯合創作過反映愛國熱忱的《木蘭返鄉圖》，還有以梁紅玉抗金兵、民族英雄像等進步題材為主題的紅色年畫。月份牌年畫的創作運用了獨特的擦筆淡彩，這種畫風后來被新中國成立初期盛極一時的紅色宣傳畫所繼承。其實，從紅色月份牌年畫到紅色宣傳畫，延續的不僅是繪畫技法，更是追求民族獨立與國家解放的紅色精神。

上海紅色美術資源中成就最大的要數海派文化代表之一的連環畫了。連環畫這種獨特的美術形式最早誕生于上海，其源頭可以追溯至《點石齋畫報》和《圖畫日報》。1927 年上海世界書局出版的《連環圖畫三國志》可以視為連環畫誕生的標志。連環畫具有貼近民眾、通俗易懂的特點，很快深入到上海的大街小巷，并席卷全國。20 世紀30 年代初期，在中共地下黨和進步文化的影響下，上海出現了不少具有愛國主義思想、歌頌抗日革命、揭露社會黑暗的紅色連環畫，如周云舫創作的《大戰成家堡》《十三勇士》，趙宏本創作的《桃李劫》《醒獅》《咆哮的許家屯》《揚州十日》，何廟云創作的《狼心喋血記》《百劫英雄》，楊菁華創作的《諸鳳娣》等。

上海紅色非遺尚未以一個集體的形象被廣泛認知，這實際上妨礙了它價值與功能的發揮。上海紅色非遺資源是上海地區民眾紅色文化認同的突出表現，對上海城市發展有著特殊的意義。從黨的第一次代表大會的籌備召開至今，上海紅色非遺資源已經走過近百年的發展歷程。在經過了漫長的積淀以后，上海紅色非遺實際上已經融入上海城市的血液中，成為上海城市基因和靈魂的重要組成部分。因此，如果不能清晰地認知上海紅色非遺，我們也就無法真正認識這座城市的精神。上海紅色非遺是上海文化認同的重要工具，對紅色非遺資源的發掘、保護、開發，有助于形成與鞏固地方文化記憶，塑造城市精神，并有利于增強本民族的認同感。

可惜的是上海紅色非遺尚未得到足夠重視，除了政治教育功能之外的多方面的功能與價值也還沒有被正確認知，甚至不少人還沒有將紅色非遺當作文化遺產來對待。在現有的上海市非遺名錄中，僅“川沙民間故事”“滬上聞人名宅掌故與口碑”等少數非遺項目與紅色非遺相關，專門的紅色非遺項目則一項都沒有。由于受重視程度不夠和缺乏挖掘梳理，不少紅色非遺資源遭到了嚴重破壞。我們呼吁將紅色非遺資源的發掘、保護納入未來上海非遺保護工作的重點之中。加強對上海紅色非遺的研究與保護，不僅對上海文化遺產保護和城市發展有極大的促進作用，對全國其他地區紅色文化遺產的研究與保護也將會起到示范作用。

附：部分上海紅色歌謠文本

東南風吹來浪里飄

東南風吹來（末）浪里（哎嗨伊哎來）飄（啊），共產黨（末）像燈塔（是）來照耀（啊），照得伲農民（是）心里亮，到處（末）啊一片（來）新氣（哎）象。

（流傳在青浦地區）

一根討飯棒

娘見兒房掛獎狀，三日兩頭（么）抬頭望，兒啊！儂勒隊里把干部當，千萬不能忘記過去一根討飯棒。十月懷胎娘養儂，兒在啼哭娘悲傷，牛棚里養兒娘心疼啊！換下屎布（么）換衣（啊）裳。一歲（么）兩歲（么）娘抱儂（啦啊），兒在啼哭娘悲傷，好菜好飯儂勿到肚啊，骨瘦如柴（么）面孔蠟黃，三歲四歲娘領儂，領儂出去討飯忙，風和日暖勉強過，大風大雨苦難當，五歲六歲娘送儂，送儂去當看牛郎，地主抽起鞭子（么）打在兒身疼在我娘心上，七歲八歲（么）娘想起（噯哎），想起（哎）我親兒在山崗，雞叫出工（么）狗叫回（啊）吃冷粥冷飯（哎）青菜湯。四九年炮聲響，來了救星共產黨，一顆紅星（嗯）為祖國（啊），有事與貧下中農共相商。九歲十歲娘送儂，肩背書包上學堂，笑盈盈一根紅領巾，身穿（哪）一身中山裝。今年我兒十八歲，光榮參加了共產黨，一顆紅心為革命，有事與大家共商量。階級斗爭民族苦要牢記（呀啊）糖衣炮彈要提防，永遠緊跟共產黨走，做一個貧下中農的好兒郎。

（流傳在松江地區）