淺淡中西法律文化的差異

李 贊

燕京理工學院，河北 廊坊 065201

法律文化，是長期集體生活過程中一個民族或國家所認定的、與法治相關的一種制度意識，它體現著一個地區或國家一定時期的精神文明和文化。在中西方發展的文明長河中，隨著社會制度不斷變更、經濟文化方面的迅速發展、地理位置導致的隔閡都使得中西方人民對法律的認知不盡相同，有所差異，也就形成了中西方法律文化的不同。

一、中西法律文化在立法淵源方面的差異

中西法律文化最根本的分歧來自人類起源的問題。在西方，上帝造出的亞當夏娃因為違抗了上帝的意志而落入人間，成為人類的始祖。而在中華文明的眾多傳說中，人類都是順應天地之氣所生，是世界當然的主角。兩種文明的差異出現在對人性根本的認識，即“性惡論”和“性善論”。在西方，從蘇格拉底到柏拉圖，再到羅馬法精英們，共同點是借助自由的學術空氣進行廣泛交流。而在中華文明當中，“法自然”是貫穿始終的主流思想。與天地同生的人類習慣從自己的起源之處自豪地尋找真理?！靶员旧啤钡乃枷胍沧尮湃藗兿鄬硇远愿⒅氐赖?。于是在中國法律發展史上，缺失了一個從理論角度專門研析法律的專業法學家群體。縱觀中國古代歷史，歷朝歷代立法的內容都會涵蓋前朝大幅的法律典籍，也包括當朝君主的命令。在古代中國，皇帝獨攬立大權，以自身言行代替法律。中國的立法權力多來源自君主，好比西方的君主立憲制，國家的法律法規需要在考慮帝皇的想法與喜惡的前提下制定，君主的話語和命令體現了當時的最高法律效力。

在西方的法制史上，人們雖然對神靈崇拜，但并沒有將神人格化，希冀人能代替神。因此不會像中國那樣唯君主是從。不論是四大文明古國中的古希臘古羅馬的法律，還是近代資本主義以英法兩國為代表所制定的憲法，都沒有法權源頭出自君主的理論依據，因而可以看出西方在立法上是人民大眾一起制定確立的[2]。

二、中西法律文化的物質基礎不同

在古代人類社會，法律文化產生的重要條件是農業的興起和發展。中國的社會生產模式，與多數亞洲國家一樣，都是以農田土地為根本的農業生產模式，但主體卻是奴隸主貴族，以此為基礎的中國古代法律文化理所當然將整頓農業生產之間的關系作為基本內容。這種農業生產方式既是法律文化的孕育源泉，卻又是束縛法律長遠發展的韁繩，因為它難以為法律文化提供更廣泛的人文信息、實踐經驗與發展前途。與古代中國的農業生產相比，歐洲國家在經濟跌宕起伏中興起了許多城市，其工商業都十分獨立，不依賴于外部。在希臘，不同于中國農業文明的城市文明被一些新興城邦所創建。得益于地中海的得天獨厚的地理優勢，它們大力發展工商業，頒布相關的條例和法文，初步調整工商貿易的巨大關系網絡經過管理行政等手段得以形成[2]。在中世紀初，西歐各國的大多古典城市都飽受戰亂瘡痍。但隨著中世紀的城市如巴黎，倫敦，柏林，米蘭的再度興起，這種工商性質的法律文化再一次從谷底邁向高峰[3]。

三、中西法律文化在法律體系方面的不同

縱觀中西法律文化發展史，中國法律發展暫未做到像西方法律那樣呈放射線發展，未能夠始終呈現開放性狀態，包容接納、向外發散。中國法在歷朝歷代的發展史中，民族化、統一化逐步成為其中心思想。由于自我封閉、排逐外法，中國法經歷了自我誕生再持續發展和更新，漸漸形成了崇尚古典古法，重視團體利益，看重人情倫理的特點。清末民國時期雖然踴躍出一批學者和政客，他們主張借鑒西方國家的法律，希望取其精華，去其糟粕，無奈受到保守勢力和傳統觀念的兩座大山的壓迫，法律始終沒有像西方一樣接納開放，中國法還是走著那條以“民族化”為主的發展老路[4]。與之相反，隨著歷史更替，西方法律保持法律的對外溝通的同時，也不斷以自我變更拓展為新的目標和任務，西方法律發展也能夠歷久彌新。在希臘古國與波斯帝國的戰爭以后，商品經濟的推進沖擊了人們的眼球，契約思想成為法律主導性思想。經濟飛快發展的同時，希臘也加強了與外界的工商密切交往，推動了西歐各國不同法律文化間的交流與融合。在各種法律觀念激烈摩擦產生火花后，先進的法律被保留下來，落后的觀念被擯棄，所以法律一直處于一種常新的狀態，包容和接納外來的法律文化。