木洞山歌傳承與發展的幾點思考

鐘秋月

【摘要】開展木洞山歌非遺文化傳承和發展的研究工作，并提出發展創新的相關建議，有利于梳理巴渝文化的歷史脈絡，有利于完善巴渝民族民間音樂體系，有利于巴渝本土音樂文化的繼續發展。

【關鍵詞】木洞山歌;傳承;發展

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

筆者課題組于2017年申報了重慶市社會科學聯合會規劃項目“國家級非物質文化遺產——重慶木洞山歌的傳承與發展”（項目編號2017YBYS109）。經過近三年的調研，對木洞山歌的傳承現狀與發展前瞻進行了分析研究，也有一些自己的思考。

一、木洞山歌的傳承價值

木洞山歌于2006年經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，其淵源可上溯至先秦時期“巴渝歌舞”的兩千多年文化遺存，是巴渝地區民族民間音樂的重要組成部分。開展木洞山歌傳承和發展的研究工作，有利于厘清巴渝文化的歷史脈絡，有利于完善巴渝民族民間音樂體系，有利于巴渝本土音樂文化的繼續發展。

通過對木洞山歌傳承發展的研究發現，木洞山歌的傳承和發展在取得豐碩成果的同時，也面臨不少困境。如何解決這些問題，從而提升傳承保護工作的效果，是擺在我們面前的一個刻不容緩的研究課題。

二、木洞山歌的傳承現狀及困境

（一）木洞山歌原生土壤的改變

隨著社會的進步和發展，木洞山歌形成和發展的原生性土壤發生了巨大的改變：現代的機械改變了之前以禾籟頭為核心的薅秧班勞作方式，所以，在田間地頭已很難聽到木洞山歌的主體歌種：禾籟和啰兒調;由于躉船及油輪的出現，以前長江沿岸時能聽聞的纖夫所唱鼓舞干勁、震撼人心的船工號子也已經瀕于失傳;機械化生產方式讓以往由人工進行抬石、拗石、榨油等體力勞動的工種逐漸被取代，因此，抬石號子、拗石號子、榨油號子等木洞山歌歌種也逐漸消失;受到現代音樂特別是流行音樂傳播的影響，以往壽宴、婚禮、喪葬儀式中演唱的傳統風俗歌也越來越少，逐漸被簡化、淡化。

（二）木洞山歌審美傾向變更

隨著電視文娛類節目的不斷豐富，互聯網和手機的普及，流行音樂的影響力日益增大，也使木洞地區人們的音樂審美發生了不小的改變。為了生計，年輕人外出打工較多，在家鄉待的時間短，因此也難以深入接觸到木洞山歌中的傳統曲目演唱，或者說，他們更多的接受了城市中流行歌曲的音樂形式。由于對木洞山歌的不了解，使其不能很好地體會木洞山歌的魅力所在，可能反而覺得這種形式很“土”。這也是普通民眾審美認知不到位造成的木洞山歌傳承發展中的一大障礙。

（三）研究成果少

從調研的情況來看，目前關于木洞山歌研究方面的文獻資料很少。現搜集到的有代表性的文獻如：載于《四川戲劇》2010年第四期孫偉、王黎黎所著的《重慶市木洞山歌藝術特色》，主要是概括性地描述木洞山歌的大致音樂風格;載于《中國工會財會》2015年四月刊曉白所著《中國非物質文化遺產之重慶木洞山歌》，主要敘述木洞山歌的歷史由來和歌種類型;專著方面如：由鄭麗娟、劉順偉主編的專著《木洞山歌》2005年出版，主要以采集木洞山歌為主，全書對木洞山歌的曲譜歌詞進行了搜集和整理;由李子碩、蔣效倫等人編寫，2010年重慶市巴南區文廣新局內部發行的《木洞禾籟》，主要以曲譜記錄為主。目前，能上升到理論高度的研究，較系統分析木洞山歌理論體系，并能夠從音樂特質、傳承、發展、創新這幾方面綜合起來進行全面研究的木洞山歌專著幾乎沒有。

（四）傳承人存續現狀堪憂

據筆者調研團隊走訪調查發現，現今國家認定的木洞山歌非物質文化遺產傳承人有13名，大部分年齡在50歲以上，最年長的為八十多歲，年輕一代的傳承人寥寥無幾，和其他國家非遺項目傳承人的狀況大致相同，后續傳承存在隱患。而和其他國家非遺項目中傳承人以男性為主不一樣的是，木洞山歌的非遺傳承人中女性占大多數。據走訪了解，當地的男性青壯年大都長年外出打工，留在家鄉木洞地區的以婦孺和老年人居多，所以造成木洞山歌傳承人中男性缺失的現狀，這也為木洞山歌的演唱傳承造成不小的影響。在木洞山歌中，許多曲目曲風雄壯而剛健，因此需要男性歌者有力而低沉的聲音進行演唱。例如夯榨號子、石工號子、船工號子、部分高腔山歌等，這些都是女性歌者不能代替的。由于傳承人中男性的缺失，一些此類曲風的木洞山歌只能由女性演唱，因此使木洞山歌的風格表現力黯淡了不少。

三、傳承與發展建議

（一）完善理論體系

木洞山歌要得到傳承和發展，首先要了解木洞山歌的上千年的歷史演變及滋養其生長的原生態社會背景，研究其音樂特質、音調特點、音樂風格等各個方面。只有全面地研究木洞山歌的音樂特征，形成較為系統、較有深度、較為規范的研究論文及著作，整個木洞山歌非遺文化能夠形成比較完善的系統理論支撐，不至于在傳承和發展中流失其非遺文化的內核本真，從而使木洞山歌的傳承有“理”可依。筆者課題團隊在三年的調研中，從上千首曲詞和曲譜資料、演唱視頻、與傳承人面對面交流采風、和非遺工作者的訪談中總結分析出木洞山歌不同類型的音樂風格特質，包括調式調性、節奏曲式、歌詞特征、方言運用、聲腔運用及潤腔特點等多方面的特點，形成初步的理論體系。其目的是希望能為木洞山歌的傳承、傳唱、發展起到一定的指導與輔助作用。當然，研究的成果也有缺憾，存在諸多不足，希望后來者能夠繼續完善，進行更深入、更系統的研究。

（二）加大非遺交流及宣傳力度

現今，年輕人對音樂的審美受到流行文化的影響，對本土的傳統民間音樂知之甚少。從某些方面來說，也是由于本土音樂的宣傳力度不夠大。要改變這一現狀，就要做好本土民間音樂文化的宣傳工作，通過主流媒體、網絡平臺、自媒體等媒介對大眾進行木洞山歌非遺文化的宣傳推廣，在送節目下鄉、傳統節日慶典等官方活動中加入木洞山歌等非遺文化的內容，努力打造一系列非遺文化相關品牌，例如木洞山歌賽、木洞山歌非遺傳承日等，擴大相關非遺文化的影響力和影響范圍。對青年一代進行本土音樂文化的不斷熏陶，加深其對木洞山歌的認識，加強其傳承非遺的主觀意愿。

（三）非遺+旅游的產業融合發展傳承模式

木洞山歌這一非物質文化遺產是木洞地區特有的文化傳承，它承載著上至“巴渝歌舞”，中經“巴子謳歌”“竹枝詞”的千年歷程，其歷史厚重感和文化底蘊是獨一無二的。筆者建議，木洞山歌的傳承發展工作，可在保持其原生態的演唱形式和特點的基礎上，與當地的相關文化產業、旅游業進行融合發展。一方面對外擴大木洞山歌的影響和受眾群，讓更多的人熟悉這一非遺文化;另一方面也能豐富當地的文化旅游產業，以文化底蘊作為載體辦出自己的特色。文化旅游產業的發展也能為木洞山歌的傳承和發展提供資金支持，同時讓傳承人提高自身的文化自信。

當然，創新發展與傳承保護之間的平衡點把握也非常重要。我們既不能固步自封、墨守成規，坐視非遺文化逐漸僵化、與時代脫節，進而緩慢消亡;也不能過度包裝，割裂傳統，把木洞山歌的音樂本質改變得面目全非、不倫不類，肆意解構、扭曲非遺傳承的文化本質和精髓，甚至是臆造許多子虛烏有的偽非遺文化，這同樣是在破壞我們的非物質文化遺產，模糊我們的文化脈絡。

（四）建立健全的保護機制

一是成立木洞山歌非遺傳承專項資金，用于木洞山歌的保護和傳承發展，并制定相關資金管理辦法，杜絕專項資金的挪用和濫用。二是保證木洞山歌有專項非遺工作人員開展相關傳承工作，建議3名左右。木洞山歌的歷史源遠流長，歷史流變的資料相當豐富，后續傳承發展也需要策劃開展一系列相關活動等，可以說工作量非常大。要做好相關傳承工作，就需要有專員來開展，如果采用掛職的形式，則使得相關工作人員不能盡心做好木洞山歌的非遺傳承工作。三是建立市級專家咨詢委員會，聘請相關專業的專家學者對木洞山歌的傳承保護工作進行指導和服務。

（五）以“保護”為前提，發展創新

在木洞山歌的創新發展上，重慶市巴南區政府和木洞鎮政府做出不少的努力和嘗試。當地政府特地聘請相關專家學者進行研討，遵循保持木洞山歌原有特點的基礎上進行創編，經過不斷研究，磨礪出一系列具有代表性的木洞山歌作品。

1.創編新劇目（表演歌）

木洞鎮與區文化館共同研討打造出木洞山歌精品劇目——《幸福生活蜜蜜甜》、山歌劇《考新郎》等作品，代表巴南區參加巴文化公園開園節目展演、巴南區非物質文化遺產日展示文藝演出、深圳衛視開心00后、環自行車拉力賽、山水茶道文化節等節日展演，受到一致好評。

2.創編木洞山歌代表性歌曲

根據木洞山歌素材改編出《喊山喊太陽》《我在木洞等你》《鄉音》《禾籟之聲》《美麗傳說話木洞》《木洞山歌唱不盡》等頗具代表性的木洞山歌改編曲，為木洞山歌的發展注入新的活力。這些創新發展模式擴大了木洞山歌的傳唱性，更加符合當下人們的審美習慣。

除此之外，筆者建議在保持木洞山歌原有音樂特質的基礎上，打造大型木洞山歌劇目，精選部分典型曲目進行創編，豐富其舞臺表現形式和演唱方式，打造出木洞山歌經典演出劇目。類似“印象劉三姐”那樣廣為人知的劇目，形成當地的一個品牌。有了品牌，進而擴大木洞山歌的認知度和傳唱度。

3.打造木洞山歌代言人

推選有代表性的木洞山歌傳承人，打造演唱者成為木洞山歌的形象代言人，助力于木洞山歌的推廣發展。

因筆者水平有限，對木洞山歌的傳承發展建議流于表面，望各位專家及讀者不吝斧正。傳承和創新本來就是把雙刃劍，把握不好就會適得其反。所以，在木洞山歌的傳承發展工作中要把握好相關尺度，既要保持音樂的核心本質，又要進行合理創新，加強宣傳推廣，開展多方合作，拓展非遺展演平臺，才能使木洞山歌這一非物質文化遺產能夠更好地傳承發展下去。

參考文獻

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