《說(shuō)文解字》“姓”之考略

王文杰

摘 要：“女部”作為《說(shuō)文解字》中一個(gè)較大的部類，共收字245個(gè)（包括新附字7個(gè)）其中包括“姓”及古代的11個(gè)姓氏，共12個(gè)字。姓氏作為標(biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號(hào)，是中華民族傳承至今的重要紐帶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)的姓氏制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《說(shuō)文解字》對(duì)于“姓”字及姓氏的解說(shuō)，我們可以對(duì)中國(guó)姓氏制度的歷史淵源有一個(gè)大致的了解。

關(guān)鍵詞：“姓”;姓氏制度;傳統(tǒng)文化

1 學(xué)術(shù)回顧

王寧先生曾談到：“《說(shuō)文解字》不但是一部解釋漢字形義關(guān)系，分析漢字結(jié)構(gòu)，歸納漢字構(gòu)形系統(tǒng)的文字書(shū)，而且也是一部記載了諸多文化現(xiàn)象的漢字文化書(shū)。漢字的形音義都是歷史積蘊(yùn)的結(jié)果，所以，它所反映的文化現(xiàn)象從史前時(shí)期到周秦時(shí)代都有。”“女”部作為其中一個(gè)較大的部類，其所反映的社會(huì)文化資源自然是十分豐富的。

19世紀(jì)前期已有王國(guó)維發(fā)表的《殷周制度論》和袁業(yè)裕編譯的《中國(guó)古代氏姓制度研究》，學(xué)界開(kāi)始對(duì)姓氏問(wèn)題予以關(guān)注。另外，楊坤明的《中國(guó)姓名學(xué)》首次提出了“姓名學(xué)”的概念。楊希枚、陳寅恪的相關(guān)著作也有突破性成果。80年代以后，關(guān)于中國(guó)的姓名文化研究出現(xiàn)了大量的著述。比較突出的有金良年的《姓名與社會(huì)生活》、雁俠的《中國(guó)早期姓氏制度研究》、尹黎云的《中國(guó)人的姓名與命名藝術(shù)》等，這些專著集學(xué)術(shù)性、實(shí)用性于一體，對(duì)我國(guó)的姓名文化研究做出了貢獻(xiàn)。此外，國(guó)外也有學(xué)者專門對(duì)我國(guó)的姓名文化進(jìn)行了研究。如馬來(lái)西亞蕭遙天的《中國(guó)人名研究》、周國(guó)榮的《姓名說(shuō)》等。

近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)《說(shuō)文解字》“女”部的研究多涉及女性文化，這些研究多是從某一方面或某幾方面對(duì)女性文化進(jìn)行探討，內(nèi)容包括姓氏、婚姻、古代婦女的地位等。表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)“女”部字所反映出的文化特征來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)的一些社會(huì)風(fēng)氣，也有少量從女部字的構(gòu)形、部首內(nèi)部類別等等方面來(lái)入手研究女性相關(guān)的文化。代表性研究?jī)?nèi)容有：王寧的《<說(shuō)文解字>與中國(guó)古代文化》、臧克和的《<說(shuō)文解字的文化說(shuō)解》等。

學(xué)者們的這些著作對(duì)本文有一定的借鑒價(jià)值，但不同于學(xué)者們對(duì)姓氏文化的總括性探討，本文擬從《說(shuō)文解字》中的“姓”出發(fā)，對(duì)中國(guó)的姓氏制度進(jìn)行考略，從而加深對(duì)中國(guó)姓氏制度背后所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

2 《說(shuō)文解字》中的“姓”

《說(shuō)文解字》釋“姓”：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲。”從《說(shuō)文解字》中對(duì)于“姓”的解釋，我們可以得知：“姓”是表示血緣關(guān)系的符號(hào)，是與“生”有關(guān)的;“姓”的產(chǎn)生可能與早期母系氏族社會(huì)有關(guān)。班固在《白虎通義》也認(rèn)為：“姓者，生也。人稟天氣所以生者也。”這些說(shuō)法與《說(shuō)文解字》如出一轍。“人所生”，自然是由母親所生，故而字從“女”。原始社會(huì)前期的母系氏族社會(huì)，是由女領(lǐng)袖統(tǒng)領(lǐng)的氏族社會(huì)。“姓”，標(biāo)志著母系氏族社會(huì)的女性權(quán)威，支撐起了以母系血緣所維系的氏族社會(huì)。這一特點(diǎn)也借由早期的一些“姓”反映出來(lái)，如姬、姜、姚、姒、媯等，皆以“女”部為部首。

上古文獻(xiàn)中以感天受孕表述了這一現(xiàn)象。《詩(shī)經(jīng)》記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”意指商代的始祖契，是在其母簡(jiǎn)狄吞了因天命而降的玄鳥(niǎo)之卵后降生的;“厥初生民，時(shí)維姜原，……履帝武敏歆。載生載育，時(shí)維后稷。”說(shuō)明周朝始祖后稷是由其母姜原踩了天帝的腳印感應(yīng)有孕而生的。《論衡·奇怪篇》中也記敘了這一現(xiàn)象，“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。”無(wú)一例外，這些說(shuō)法是先民蒙昧哲學(xué)思想和原始文化觀念的真實(shí)反映，是早期人類不知“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”的自然結(jié)果。可以肯定的是，這些說(shuō)法都抬高了母系始祖的地位，將各族首領(lǐng)母親的地位與天帝的詔命相聯(lián)系，既增加了偉大首領(lǐng)們的威望，又為血緣的來(lái)源做了證明。另外，在解釋具體的“姓”時(shí)，《說(shuō)文解字》中也提及了另一種關(guān)于“姓”的來(lái)源的說(shuō)法。《說(shuō)文解字》記到：“姬，黃帝居姬水因以為姓”、“姜，神農(nóng)居姜水因以為姓”，“姚，虞舜居姚虛因以為姓。”可見(jiàn)很多古姓是與其母系氏族居住地有關(guān)的。

3 關(guān)于“姓”的其他闡釋

《說(shuō)文解字》中對(duì)“姓”的解釋僅從字形上分析了其涵義及來(lái)源，顯然僅從這一方面去理解“姓”的涵義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們或可從其他史籍文獻(xiàn)中找到關(guān)于“姓”的其他闡釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“姓”是古代圣王賜予的，受姓之人多是有重大功勛的。《左傳》有言“天子建德，因生以賜姓。” 即天子根據(jù)受姓人的血緣關(guān)系賜姓。《國(guó)語(yǔ)》記載到：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人。”《史記·殷本紀(jì)》記載：契被帝舜“封于商，賜姓子氏。”《史記·周本紀(jì)》記載帝舜“封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。”《史記·秦本紀(jì)》記載：“舜賜姓贏氏。”“姓”的來(lái)源被標(biāo)榜為師帝王首領(lǐng)的恩賜，等級(jí)性、榮譽(yù)性的特征表露出來(lái)。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“姓”是圖騰崇拜的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們受限于惡劣的自然條件，會(huì)以自然界中的一種動(dòng)物或植物作為本氏族的保護(hù)神，這個(gè)保護(hù)神就是他們的圖騰，從而產(chǎn)生了對(duì)天地、日月及各種動(dòng)植物的圖騰崇拜。《左傳》記載了遠(yuǎn)古時(shí)期東夷人對(duì)鳥(niǎo)圖騰的崇拜，“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏，歷正也;玄鳥(niǎo)氏，司分者也……”《史記》記載，黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。”這里的熊、羆、貔、貅、貙、虎就 是以此為圖騰的部落。 各氏族之間為區(qū)別交流，就用本氏族的圖騰作為族號(hào)，這種族號(hào)后來(lái)就演變成姓。王泉根總結(jié)道：“最早的姓氏是由圖騰崇拜名稱演化而來(lái)的。”

從以上兩種觀點(diǎn)可以看出，“姓”的出現(xiàn)與產(chǎn)生是始終與人們的社會(huì)生活相結(jié)合的。無(wú)論其來(lái)源何處，其社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)是始終伴隨其左右的。

4 結(jié)語(yǔ)

“姓”作為社會(huì)個(gè)體的標(biāo)志性符號(hào)，是我們尋求血緣關(guān)系認(rèn)同的一把鑰匙。中國(guó)作為使用姓氏最早的國(guó)家，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的姓氏制度及姓氏文化，使中華民族能夠擁有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感與歸屬感。

對(duì)《說(shuō)文解字》的“姓”之考略，有助于我們對(duì)中國(guó)的姓氏文化有個(gè)簡(jiǎn)單的了解，并可窺探其背后所蘊(yùn)含的社會(huì)形態(tài)、時(shí)代特征、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等。姓氏文化蘊(yùn)藏資源如此之深，仍需我們的繼續(xù)深入研究與探索。

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